Ngaji Secarik Manuskrip Walisongo

_"Bismillahirrahmanirrahim. 

Puniko sejarah ing kanjeng gusti kito Muhammad Rasulullah Saw. Ingkang nedak maring Suhunan Ainul Yaqin ing Giri. Tatkala amejang int saleluhure. Kanjeng Pangeran Kalijaha lan Pangeran Bonang lan Kyai Saluki. Ingkang amarek alon2 ne naliko geguneman ing nyataning ilmu syari'at, lan ilmu thoriqoh, lam ilmu hakikat, lan ilmu ma'rifat. Sesampune tutuk ingkang primbake sing papat marang ilmu petang perkoro moko tetakon matur kanjeng suhunan ing Kalijaga mengkene pituturipun. Nyatahaken kadyo pundi pramilo tuwan sholat dumatenging kakbatullah kang ing saben dinten Jum'at. Kados pundi pepeko tuwan iku. Monko nuntun angendiko Kanjeng Suhunan Ainul Yaqin ing Giri Maring Kanjeng Suhunan Ing Kalijaga. Ingsun tedak saking wong agung Rasulullah Saw. Mongko nuntun angendiko malih Kanjeng Suhunan Ainul Yaqin ing Giri marang Kyai Saluki sarto kinersaaken ing anurut ing runtute saleluhure tumeko maring runtute anak putu"_

Yang bisa kita petik dalam Manuskrip ini adalah 

1. WALISONGO ILMUNYA MUMPUNI 

Seorang penyebar agama haruslah mumpuni dalam ilmu pengetahuan, seperti halnya Walisongo yang menguasai ilmu Syari'at, Thoriqoh, Ma'rifat, dan Hakikat. Agar mampu menghadapi masyarakat yang penuh warna dan problematika.

2. WALISONGO SUKA DISKUSI

Cara pendidikan agama yang diterapkan Walisongo adalah dengan cara Halaqah yaitu duduk melingkar untuk mendiskusikan sesuatu. Seperti halnya yang terjadi pada Sunan Giri, Sunan Kalijaga, Pangeran Bonang, & Kyai Saluki. Cara ini sangatlah efektif untuk meningkatkan kemampuan belajar.

3. WALISONGO MEMPUNYAI KAROMAH TAPI DIBICARAKAN DALAM KEADAAN TERTUTUP

Tidak banyak yang tahu jika ternyata Sunan Giri setiap Jum'at bisa melakukan sholat di Mekkah di Kakbatullah. Seandainya Sunan Kalijaga tidak bertanya dan kalian tidak membaca Manuskrip ini mustahil Karomah Walisongo diketahui khalayak. Ini adalah bentuk adab agar keistimewaan yang diberikan Allah kepada kekasihnya cukup diketahui dalam lingkup khalayak kecil bukan diwah-wahkan karena khawatir menjadi fitnah.

4. WALISONGO MEMPUNYAI KETURUNAN RASULULLAH SAW

Ketika Sunan Kalijaga apa sebabnya Sunan Giri bisa sholat Jum'at ke Mekkah ?, Sunan Giri menjawab bahwa dirinya adalah keturunan Rasulullah Saw. Ini bukan main-main, memang betul Walisongo adalah keturunan Rasulullah Saw akan tetapi Walisongo datang ke Jawa bukan untuk mempopulerkan nasabnya, bukan pula membawa identitas nasabnya sebagai keturunan Rasulullah. Akan tetapi Walisongo datang ke tanah Jawa untuk merobithohkan keilmuan dan etika. Sebab itulah ada oknum yang meragukan bahwa Walisongo adalah keturunan Rasulullah, bahkan mengatakan Walisongo mandul. 

5. WALISONGO MEMPUNYAI MUNSIB (PENCATAT NASAB)

Syekh Saluki adalah orang pertama yang mendapatkan amanah dari Kanjeng Sunan Giri untuk menulis keturunannya. Syekh Saluki adalah putra dari Raden Fadhol Ali Murtadho. Syekh Saluki juga merupakan menantu dari Kanjeng Sunan Ampel. Syekh Saluki dimakamkan di Wilangan Nganjuk. Sebagai Munsib Pertama Walisongo, Syekh Saluki menghabiskan hidupnya untuk mencatat nama anak-anak dan cucu Walisongo sampai akhirnya kemudian dilanjutkan oleh murid-muridnya salah satu diantaranya adalah Bhujuk Aji Gunung.

Ditulis Oleh

Moch Ishlah H Al Qirthosi Al Qudusi Al Hasani

Pengurus BAKORDA NAAT PUSAT

Ketua Kajian Sejarah PWI Nganjuk

Al Qirthosi karena dibesarkan di Kertosono Nganjuk

Al Qudusi karena keturunan Sunan Kudus

Antara Jejak Isa, Aji Saka, dan Warisan Leluhur

“Saat ruh leluhur dan gen menyala, identitas sejati Nusantara pun terbangun dari tidur panjangnya.” (El Syarif 2025)

Dalam sebuah obrolan dalam grup kecil:

“Aku membayangkan Nabi Isa AS datang ke tanah Jawa seorang diri,” tulis DR. Ary, Sosok yang kemudian dikenal sebagai Ki Among Jiwo, hadir dalam diam, tanpa keturunan, tanpa jejak keturunan biologis. Ia datang jauh sebelum Walisongo menapakkan kaki, seakan hendak menyiapkan tanah ini untuk benih suci kelak. Bukan seperti Ki Panji Asmarabangun yang dikenal memiliki garis darah, tetapi sebagai pejalan sunyi yang hanya meninggalkan ruh.

 “Mesias itu bukan Kristus,” tulis DR. Ary. Ia menyebut nama “Menakhem”, pembawa penghiburan yang dalam renungan sufinya merujuk pada Rasulullah SAW, utusan akhir yang menerima Wahyu di Gua Hira, sama seperti Nabi Isa yang menerima wahyu Sungai Yordan. Keduanya dari lembah dan langit yang berbeda, namun diangkat oleh Tuhan yang sama.

Pertanyaannya , “Ada kaitan dengan Aji Saka? Leluhur Bani Jawi?” 

DR. Ary menjawab dengan santun namun tegas: Aji Saka, atau Hyang Sengkala, adalah dari Yawan bin Yafits bin Nuh. Bukan dari Sam bin Nuh seperti Musa atau para Bani Israil. Dan di sinilah semesta membuka bab baru bahwa bangsa Jawa telah berakar sebelum Taurat diturunkan, sebelum Musa membelah Laut Merah.

Diskusi merambat ke arah tafsir jihad, “Yesus pun memerintahkan muridnya untuk menjual jubah dan membeli pedang,” kutip DR. Ary dari Lukas 22:36. 

Terlalu lama sejarah memenjarakan Isa AS dalam bayangan pasif, padahal Dia adalah jundi ilahi, seorang pejuang.

Ketika pembicaraan masuk pada darah, genetika, dan warisan leluhur, satu per satu nama haplogroup muncul: J1, G, R1a, R1b, I2, seperti mantra huruf dan numerik zaman baru, masing-masing membawa sejarah panjang. Mereka bukan sekadar urutan genetik, tetapi kisah peradaban yang berlapis, ada Arya berambut pirang dari Iran, tentara Romawi, bangsa Khazar, dan keturunan Ibrahim dari Babylonia.

Diskusi terus bergulir, dari tafsir nama Astar dan Askar, ke perang akhir zaman di Yerusalem, ke tempat Al-Mahdi muncul dari Gate of Babylon, hingga tentang bangsa Rum dan batas tembok Zulqarnain. Namun semua berpulang pada satu hal bahwa kita adalah bangsa yang diciptakan berbeda untuk saling mengenali, bukan saling menghakimi.

Akhirnya, “Jika narasi Y-DNA ini benar-benar dipahami oleh lintas generasi, niscaya marwah spiritual dan identitas sejati Nusantara akan bangkit dalam satu dekade ke depan.”

Dan dari semua itu, satu pesan bahwa jalan pulang kita bukan soal silsilah semata, tetapi soal bagaimana kita menjaga amanah ruhani, di tengah dunia yang terus memanas.

“Su’uban wa qabaaila lita’aarafu, agar kamu saling mengenal.”

Sumber:

1. DR. Ary Keim

2. Abdur Rahman El Syarif

#islam #islamnusantara #peradabanislam #geneologi #babilonia #ajisaka

GERBANG ZULKARNAIN: LOGIKA, SAINS, DAN SASTRA

Sebuah tafsir berbasis Sain dari Surah Al-Kahf ayat ke-96, ayat yang menceritakan langkah strategis Zulkarnain dalam membendung Ya’juj dan Ma’juj:

اٰتُوۡنِىۡ زُبَرَ الۡحَدِيۡدِ‌ ؕ حَتّٰٓى اِذَا سَاوٰى بَيۡنَ الصَّدَفَيۡنِ قَالَ انْـفُخُوۡا‌ ؕ حَتّٰٓى اِذَا جَعَلَهٗ نَارًا ۙ قَالَ اٰتُوۡنِىۡۤ اُفۡرِغۡ عَلَيۡهِ قِطۡرًا

Artinya:

“Berilah aku potongan-potongan besi!” Hingga ketika (potongan) besi itu telah (terpasang) sama rata dengan kedua (puncak) gunung itu, dia (Zulkarnain) berkata, “Tiuplah (api itu)!” Ketika (besi) itu sudah menjadi (merah seperti) api, dia pun berkata, “Berilah aku tembaga (yang mendidih) agar kutuangkan ke atasnya (besi panas itu).”

Banyak ulama menafsirkan “qithr” sebagai tembaga, namun DR. Ary menggulirkan tafsir teknologis, bahwa ‘qithr’ bukanlah sekadar tembaga, melainkan kuningan, alloy dari tembaga dan seng, yang dalam dunia metalurgi dikenal karena daya tahannya terhadap karat dan kemudahan pembentukannya. Ketika kuningan dikombinasikan dengan sedikit besi, akan tercipta logam magnetik yang bukan hanya kuat secara fisik tapi juga strategis. Pintu logam hasil alkimia Zulkarnain itu bukan hanya penghalang material, tapi juga alat pertahanan sains, yakni menarik senjata logam, membuat musuh kehilangan daya serang. Inilah tembok peradaban. Sebuah kemajuan yang tak hanya melibatkan otot dan logam, tetapi juga logika dan ilham dari langit.

“Allah mengajarkan kepada Zulkarnain ilmu metalurgi,” ujar DR. Ary.

Bukan berlebihan jika ini disandingkan dengan nama besar Jābir ibn Hayyān, sang Bapak Kimia, yang dikenal di Barat sebagai Geber. Jābir merumuskan teori tentang logam, alkimia, dan struktur materi jauh sebelum ilmuwan Eropa mengenal tabel periodik. Di tangan Zulkarnain dan Jābir, sains bukanlah barang yang asing lagi.

Menurut DR. Ary Kiem:

“Falaq + Matematika = Mantiq (Logika). Logika + Rasa = Sastra. Sastra itu memanusiakan manusia.”

Pernyataan itu mengingatkan kita bahwa sains, logika, dan sastra tidak boleh tercerabut satu sama lain. Sebab ketika ilmu tanpa rasa, maka lahirlah teknokrasi dingin. Ketika rasa tanpa logika, maka menjelmalah khurafat dan tahayul. Dan ketika sastra tercerabut dari wahyu, maka kata-kata kehilangan arah.

Dan sastra tertinggi adalah wahyu. Al-Qur’an, kitab yang diturunkan dengan tujuh dialek, tujuh cita rasa, tujuh lapisan makna. Dialah teks suci yang merangkum logika dan rasa, mengikat langit dan bumi dengan kata.

Ketika DR. Ary berkata, “Saya mungkin cucunya Musa AS yang bertemu dengan cucunya Keturah, putri Syu’aib AS,”  ia bukan hanya sedang bersastra, tetapi sedang mewartakan tafsir baru tentang takdir dan pertemuan peradaban. Ia mengaitkan Batak dan Israel Kuno, keris Majapahit dan gerbang Zulkarnain, dengan narasi besar kemanusiaan.

“Allah menjaga dan melindungi dengan SAINS. Allah berbicara pada manusia dengan bahasa sains.”

Inilah epistemologi tauhid yang memanusiakan manusia, bukan dari jubah, titel, atau sorban, tapi dari rasa ingin tahu, keberanian berpikir, dan kasih sayang terhadap ilmu. 

DR. Ary mengutip kisah Iblis:

“Iblis tidak mau sujud karena sombong. Ia tahu Adam lebih baik, tapi menolak mengakuinya.”

Maka benarlah, bahwa ilmu tanpa rendah hati adalah jalan Iblis. DR. Ary memadukan falaq, logika, dan sastra bisa jadi lebih mulia dari mereka yang bersurban tapi memiskinkan pikirannya. Ini bukan tentang siapa yang suci, tapi siapa yang terus mencari. Bukan tentang siapa yang kaya, tapi siapa yang menyalakan cahaya.

Dan Zulkarnain pun membangun tembok raksasa itu, dengan besi dan logika, dengan api dan sains dan dengan qithr dan rasa. Sebuah peradaban dimulai bukan dari takhta, tapi dari keberanian membaca wahyu dan semesta dengan mata terbuka.

Wallahu a’lam

Sumber:

1. Abdur Rahman El Syarif

2. Dr. Ary Keim

#Islam #Alquran #Hadis #sains #Zulkarnain #peradabanislam #nusantara

KAPITAYAN, KEBENARAN YANG DIHEMPAS DEBU SEJARAH

Wahai pewaris tanah tua yang dibangun dengan doa leluhurmu. Bersih batinmu dari prasangka buruk karena hari ini kita tak sedang membedah mitos, melainkan merajut ulang serpihan kebenaran yang hilang dari akar peradaban kita sendiri. Inilah kisah tentang Kapitayan, bukan sekadar nama usang dari masa silam, tapi pancaran cahaya dari risalah tauhid yang ditanam jauh sebelum para penjajah datang dengan kitab tipuan dan pena pemalsu sejarah.

Kapitayan bukan animisme bukan pula dinamisme. Istilah-istilah itu hanyalah stempel kolonial yang dilekatkan untuk menjauhkan kita dari kesadaran spiritual yang agung. Mereka datang membawa bingkai berpikir Barat, lalu menyisir keyakinan asli kita seolah-olah hanya pengkultusan batu dan pohon. 

Padahal sesungguhnya, Kapitayan adalah warisan spiritual yang ditanam oleh anak cucu Nuh AS, Yawan bin Yafits dalam bahasa langit yang disampaikan kepada bumi bahwa Tuhan itu Esa, Sang Hyang Tunggal, dan segala yang ada hanya pancaran kehendak-Nya.

Gusti. Sang Hyang. Tuhan. Satu nama untuk satu Zat.

Orang-orang Kapitayan tahu bahwa memuliakan para leluhur bukanlah menyembah mereka, melainkan menghormati jejak kebaikan yang ditinggalkan oleh para Hyang, para nabi dan pemimpin bijak yang dahulu membimbing manusia untuk hidup seimbang dengan alam, antara langit dan bumi, antara roh dan raga.

Mereka tak butuh menara atau kubah untuk berdoa. Jiwa mereka suci sebab hidup mereka menyatu dengan ciptaan. Itulah mikrokosmos dan makrokosmos yang dijaga, sebagaimana Adam AS diamanahi sebagai khalifah di bumi.

Namun sejarah, seperti air bah, menghanyutkan semua yang tak dicatat oleh pena penguasa. Datanglah gelombang baru, kerajaan-kerajaan yang menjadikan agama sebagai alat kekuasaan, bukan pencerahan. Datang pula kolonialisme yang mengganti kitab-kitab tua dengan buku pelajaran yang tak mengenal nama Hyang Tunggal. Maka Kapitayan pun dijuluki sesat. Leluhur kita dilabeli musyrik. Dan kita, anak cucu mereka mulai merasa malu dengan akar kita sendiri.

Padahal, dari Wayang Purwa, dari relief Candi, dari tutur rahasia para sesepuh desa, pesan itu tetap hidup bahwa kita bangsa yang bertauhid sejak lama. Kita bukan bangsa tanpa Tuhan sebelum Islam datang, kita hanya belum menyebut-Nya dengan lafaz Arab. Tapi hakikat-Nya tetap sama. Maka saat Islam datang membawa kalimat Lā ilāha illallāh, banyak yang tak menolak, karena sejatinya kalimat itu telah lama bergema dalam bahasa dan budaya kita, hanya dalam bunyi yang berbeda.

Kini, pertanyaan besar pun terbit: apakah kita siap menggali kembali kebenaran yang telah lama dikubur? Apakah kita berani membela Kapitayan sebagai bagian dari risalah tauhid yang agung bukan sebagai “agama lokal” yang patut dikasihani, tapi sebagai warisan profetik yang membentang dari Nabi Nuh AS hingga tanah Jawa?

Kita mesti jujur pada sejarah. Kita bukan bangsa jahiliyah yang diselamatkan dari kegelapan. Kita adalah bangsa berilmu yang dijauhkan dari nur-nya oleh tipu daya dan agenda global. Maka tugas kita hari ini bukan menciptakan kebanggaan semu, tapi memulihkan keutuhan jati diri yang telah retak.

Dan untuk itu, kita harus mulai dari sini, dari rasa syukur bahwa darah kita mengalirkan doa para nabi, dari tekad untuk mencatat ulang sejarah yang ditulis dengan air mata, bukan dengan tinta penjajah.

Kapitayan bukan dongeng. Ia adalah suara leluhur yang memanggil anak cucunya untuk kembali, bukan hanya ke tanah, tapi ke cahaya.

Maka bangkit dan ingatlah siapa kamu. Dan kepada siapa kamu kembali.

Sumber: 

1. Abdur Rahman El Syarif

2. DR. Ary Keim

TUJUH HURUF DAN DIMENSI SEMESTA: TAFSIR SOPIR ANGKOT DAN ARDIPITHECUS (Dari Obrolan Menuju Obor Pemikiran — 9)

TUJUH HURUF DAN DIMENSI SEMESTA: TAFSIR SOPIR ANGKOT DAN ARDIPITHECUS

Oleh:

Abdur Rahman El Syarif

Pagi itu belum genap terbit, tapi diskusi telah membuncah seperti matahari yang menembus kabut. Di satu ruang maya, seorang bernama Ary Kiem memulai dengan menukil sabda Nabi:

“Inna hāżal Qur’āna unzila ‘alā sab‘ati ahrufin, fa ayyumā qara’tum fa aṣabtum, falā tamāraw fīhi fa innal mirā’a fīhil kufr.”

“Al-Qur’an diturunkan di atas tujuh huruf. Maka bacalah dengan huruf mana saja, kalian telah berbuat baik. Tapi janganlah kalian memperdebatkannya, sebab perdebatan tentangnya adalah kekufuran.” (HR. Muslim no. 818)

Hadits ini telah lama menjadi bahan diskusi para ulama tafsir dan ahli qira’at. Bahwa “tujuh huruf” bisa bermakna ragam dialek, variasi makna, atau bahkan lapisan makna ilahiah yang disusun sedemikian rupa sehingga ia terus hidup dalam setiap zaman. Tapi pagi itu, maknanya melompat ke semesta lain, yakni ke ruang dimensi fisika.

Ary Kiem yang sering menyebut dirinya sebagai sopir angkot dalam diskusi daring itu berkata dengan lugas namun dalam:

“Om,” Jika dia sudah memakai sebutan ini pertanda bahwa kalimat itu menceritakan tentang diskusi dia dengan Gus Dur yang biasa dia panggil sebagai Om Wahid. “Om, menurut saya, Allah menurunkan Al-Qur’an dengan kekuatan-Nya yang sepenuhnya, karena menurut Fisika, alam semesta terdiri dari tujuh dimensi utama, yakni massa, panjang, waktu, suhu, listrik, cahaya, dan jumlah materi.”

Diam. Hening. Tapi tak hampa. Lalu Ary Kiem membiarkannya mengalir. Bukankah dalam ayat-ayat Al-Qur’an terdapat pancaran ilmu semesta? Bukankah Allah berfirman:

“Sanurīhim āyātinā fil āfāqi wa fī anfusihim ḥattā yatabayyana lahum annahul ḥaq.”

“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di segenap penjuru alam dan pada diri mereka sendiri, hingga jelaslah bagi mereka bahwa Al-Qur’an itu benar.” (QS. Fushshilat: 53)

Kemudian muncul Surah Saba’ ayat 12 sebagai pemantik tafsir dimensi kelistrikan:

“Dan Kami alirkan baginya (Sulaiman) mata air tembaga…” (QS. Saba: 12)

Tembaga. Dalam dunia teknik elektro, tembaga dikenal sebagai konduktor listrik terbaik secara alami setelah perak. Ia mampu menghantarkan muatan dengan resistansi sangat rendah. Dalam istilah Saintifik, resistivitas tembaga adalah sekitar 1.68 x 108 Ohm·meter pada suhu kamar. Sungguh, nyaris ideal.

Apakah ayat itu sekadar kisah atau sebuah kode?
Dalam Tafsir Al-Baghawi dan Al-Thabari, “qithr” (قِطْرٍ) disebut sebagai tembaga cair yang ditundukkan Allah untuk kepentingan kerajaan Sulaiman, dengan kekuatan di luar kapasitas teknologi manusia saat itu.

Tapi sang sopir angkot tidak berhenti di sana. Ia menembus satu titik sunyi yang menyentak.
Ia berkata:

“2000 tahun lalu, di Baghdad, orang sudah menemukan baterai. Logam penghantarnya? Tembaga.”

Ary Kiem pun serius membuat peserta diskusi tersentak kagum. Ia tidak sedang bercanda. Ia pun mengisahkan tentang baterai Baghdad, teknologi ribuan tahun sebelum Faraday. Baghdad Battery, sebuah artefak purbakala yang ditemukan di daerah Khujut Rabu’, Irak, diyakini oleh sebagian arkeolog sebagai cikal-bakal teknologi penyimpanan energi listrik. Tabung tembaga di dalam bejana tanah liat yang berisi cairan asam, bisa menghasilkan arus listrik kecil.

Ary Kiem berkisah saat itu Om Wahid saat mendengarkan ulasan darinya kemudian memekik penuh rasa takzim: “Son of Jacob!”

Kalimat itu mengandung lapisan identitas dan spiritualitas. Yakub (Jacob) adalah ayah dari Bani Israel. Seorang sopir angkot yang tak punya gelar akademik tiba-tiba bisa melintasi ruang tafsir, sains, dan arketipe kenabian. Ia pun menjawab lembut kepada Gus Dur: “Baruch Hashem.” Segala puji bagi Nama-Nya.

Ary Kiem melanjutkan refleksinya di ruang diskusi yang sudah terasa hangat meski empun di rerumputan depan rumah belum mengering.

“Sekarang, demi Allah, Siapa yang betulan masih zurriyah Rasulullah SAW dan Sayyidina Ali RA? Yang memikul Qur’an, hadis, dan sains, bukan sekadar sorban dan teriakan mata melotot?”

Pertanyaan tajam pun muncul dari sisi lain layar:

“Apakah peristiwa pelanggaran hari Sabat, yang membuat Bani Israel menjadi kera, itu sejati atau hanya kiasan?”
Ary Kiem menjawab, “Sejati. Allah mengubah mereka menjadi Ardipithecus, manusia purba sebelum budaya dan peradaban.”

Satu frasa yang mengundang kontemplasi:

“Apa susahnya bagi Allah membalikkan evolusi? Bukankah Dia yang menciptakan evolusi itu sendiri?”

Pengetahuan pun bersambut. Ardipithecus ramidus, yang hidup sekitar 4,4 juta tahun lalu di Ethiopia, adalah hominid awal dengan struktur tubuh yang belum sepenuhnya tegak, dan kecakapan sosial yang primitif. Apa gerangan bentuk “penghinaan” yang lebih menyakitkan daripada di-reset menjadi makhluk yang kehilangan akal budinya?

Ayat yang jadi penguat:

“Dan sungguh, kalian telah mengetahui orang-orang di antara kalian yang melanggar hari Sabat, lalu Kami katakan kepada mereka: ‘Jadilah kalian kera yang hina!’” (QS. Al-Baqarah: 65)

Dan kajian inilah yang mendasari kerangka berfikir Gus Fuad Plered sehingga menyebutkan seorang tokoh imigran sebagai Ardipithecus ramidus (kera) dan akhirnya menjadi polemik sosial budaya.

Seseorang kemudian bertanya:

“Jika mereka punya keturunan, apakah Y-DNA mereka bisa dilacak?” Pertanyaan genetika yang sangat modern, menyatu dalam tafsir klasik. Seorang menjawab ringkas,
“Y-DNA dengan haplogrup G sudah pasti bukan Arab, bukan bani Hasyim.” Dan jawaban itu ditutup dengan Surah Al-Baqarah, fa‘alu limā yurīd (Dia berbuat sesuai kehendak-Nya).

Dan saat langit mulai terang, diskusi itu berakhir tak dengan kesimpulan, tapi dengan kesadaran bahwa ilmu, zikir, dan tafsir bisa lahir dari siapa saja. Bahkan dari mereka yang duduk di belakang kemudi angkot, bukan di balik mimbar dengan imamah yang tebal, gamis yang berjuntai dan mata yang melotot berteriak ‘takbir’.

Dan tulisan ini menjadi saksi bisu bahwa Qur’an memang diturunkan dengan tujuh huruf. Tapi ia juga menyentuh tujuh lapis langit, tujuh spektrum cahaya, tujuh cakrawala dimensi. Ia adalah Kitab yang berbicara pada zaman, dan juga melampauinya.

Dan mereka yang menghidupkan ayat-ayat itu bukan hanya para ulama di menara, tapi juga para penziarah sunyi yang mendekapnya di jalanan.

“Dan tidaklah Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an ini melainkan agar engkau menjelaskan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka berpikir.” (QS. An-Nahl: 44)

Wallahu A’lamu Bi ash-Shawab

#peradabanislam #islam #quran #hadits #sains #Ardipithecusramidus #nusantara #obrolan #oborpemikiran

Written by Abdur Rahman

SILSILAH NASAB SYEKH ABDUL QADIR JAELANI

SILSILAH DARI GARIS AYAH :

Nabi Muhammad SAW 

             |

1. Fatimah Az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib Karramallahu Wajhah Radhiallahu' Anhu

2. Hasan As-Sibthi

3. Hasan al-Mutsanna

4. Abdullah Al-Mahdi

5. Musa al-Jun

6. Abdullah Abul Makarim

7. Musa Ats-Tsani

8. Dawud Al-Amir

9. Muhammad Al-Madani

10. Yahya Az-Zahid

11. Abdullah Al-Jili

12. Musa Janki Dausat (Persia: جنكى دوست Janki dust)

13. Abdul Qadir Al-Jailani

SEDANGKAN SILSILAH GARIS IBU:

Nabi Muhammad SAW

             |

1. Fatimah Az-Zahra dan Ali bin Abi Thalib Karramallahu Wajhah Radhiallahu' Anhu

2. Husain Asy-Syahid

3. Ali Zainal Abidin

4. Muhammad al-Baqir

5. Ja'far Ash-Shadiq

6. Musa Al-Kadzim

7. Ali Ar-Ridha

8. Abi Alauddin Muhammad Al-Jawad

9. Kamaluddin Isa

10. Abu Al Atha' Abdullah

11. Thahir

12. Mahmud

13. Abu Jamaluddin Muhammad

14. Abdullah Sauma'i Az-Zahid

15. Syarifah Ummul Khair Fatimah

16. Abdul Qadir Al-Jailani

KETURUNANNYA YANG MENJADI TOKOH DI INDONESIA

1. Sunan Giri (Syarif Sayyid Muhammad 'Ainul Yaqin)

2. Sunan Qudus (Syarif Sayyid Ja'far Sodiq)

3. Trah Mataram

4. Ir Sukarno

5. Soeharto Bapak Pembangunan

6. Megawati Sukarno Putri

7. Susilo Babang Yudoyono

8. Joko Widodo

9. Prabowo Subiyanto

10. KH R Asnawi Kudus

11. Gus Baha (KH. Bahauddin Nur Salim)

12. Dll

Ketahuilah bahwa ;

إثبات نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني (470 - 561 ه)

Penetapan Nasab Syekh Abdul al Jailaniy (470-561 H., Usia : 90)

1. ABU MUHAMMAD ABDULLAH IBNU QUDAMAH AL-MAQDISI (W. 620 H.) yang merupakan salah satu murid Sayyid Syekh Abdul Qadir al-Jilani

Beliau berkata : 

"ألبسني الإمام قطب المعارف الولي أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح موسى العلوي الحسني الجيلي الكيلاني قدس الله روحه"

“Telah mendandaniku Imam Qutb al-Ma'arif al-Wali Abu Muhammad Abdul Qadir bin Abi Salih Musa al-Alawi al-Hasani al-Jili al-Kilani, semoga Tuhan mensucikan jiwanya.”

Ibnu al-Jawzi (w. 654 h.) dalam kitabnya (Mir’at al-Zaman fi Tarikh al-A’yan, j:21/h:78)

Mengatakan : 

و أما المقصود بكلمة "ألبسني" يعني ألبسني خرقة المشايخ التي تعني أن فلان أصبح مؤهلاً للتصدر للوعظ و الإرشاد ، و هذه الخرقة تكون عبارة عن عمامة من الصوف و منها أُطلق أسم الصوفية أو التصوف . و موضوع لبس خرقة الصوف ليس حديث العهد

"Adapun yang dimaksud dengan kata “dia mendandaniku” berarti dia mendandaniku dengan kain para syekh, artinya si fulan telah memenuhi syarat untuk memimpin dakwah dan membimbing, dan kain itu adalah sorban wol (Shufi), dari situlah nama tasawuf atau tasawuf diberikan. Topik memakai kain wol bukanlah hal yang baru”

Syekh Abdul Qadir pernah memakai jubah (khirqoh) dari syekh Abu Saeed Al-Makhrami, dan syekh Al-Makhrami (Abu Saeed ) memakai jubah dari Abu Al-Hasan Ali bin Muhammad Al-Qurashi, begitu seterusnya.

Tampaknya memakai jubah (khirqoh) pada masa itu sama dengan meminta izin kepada para syekh dan ulama di zaman kita, seperti meminta izin dengan hafal Al-Qur’an atau meriwayatkan Hadist yang Mulia.

Hal ini dikuatkan oleh pernyataan Imam Al-Dhahabi (w. 748 h.), dalam kitabnya (Tarikh al Islam, j.13/h.786)

Imam Al-Dhahabi menyatakan : Bahwa Al-Aquli (Yusuf bin Al-Muzaffar bin Shuja’, Abu Muhammad) adalah orang terakhir yang memakai jubah (khirqoh) dari Syekh Abdul Qadir Al- Jilani :

يوسُف بن المُظَفَّر بن شجاع، أبو مُحَمَّد العَاقُوليّ ثمّ البَغْداديُّ الأَزَجيّ الصَّفَّار الزّاهد، [المتوفى: ٦٢٤ ه[

تلميذُ الشيخ عبد القادر ومريدُه. سَمِعَ من أحمد بن قَفَرْجَل، وابن البَطِّي، وأحمد بن المُقَرَّب، وجماعة. وحدَّث. ولَهُ كلام حَسَن في التّصوّف والحقيقة. وكان صالحًا، زاهدًا، عابدًا، يُتَبَرَّك به. وهُوَ آخِرُ من لَبِسَ الخِرْقَةَ من الشيخ".

"Yusuf  bin Al-Muzaffar bin Shuja’, Abu Muhammad Al-Aquli, beliau adalah Al-Baghdadi Al-Azaji Al-Saffar Al-Zahid (w. 624 h.)

SYEKH YUSUF INI ADALAH MURID SYEKH ABDUL QADIR AL JAILANIY. Beliau mendengar dari Ahmad ibn Qafrajal, Ibnu al-Batti, Ahmad ibn al-Muqarrab, dan sekelompok orang. Dan itu terjadi. Dia memiliki kata-kata baik tentang tasawuf dan kebenaran. Dia adalah orang yang saleh, petapa, dan saleh, dan dia diberkati. Dialah Syekh terakhir yang memakai jubah (khirqoh) milik Syekh Abdul Qodir al Jailaniy.”

بل إن الإمام الذهبي نفسه لبس الخرقة من المشايخ ، حيث قال في كتابه ( سير أعلام النبلاء/ الجزء ٢٢ / ص ٣٧٧ ) :

"ألبسني خرق التصوف شيخنا المحدث الزاهد ضياء الدين عيسى بن يحيى الأنصاري بالقاهرة ، وقال : ألبسنيها الشيخ شهاب الدين السهروردي بمكة عن عمه أبي النجيب" .

"Bahkan Imam Al-Dhahabi sendiri mengenakan jubah (khirqoh) dari gurunya, seperti yang dikatakannya dalam kitabnya (Siyar A’lam al-Nubala’, j:22/h. 377) :

“Syekh kami, ahli hadis serta az Zahid, Diya’uddin Isa bin Yahya al-Ansari, mendandaniku dengan kain tasawuf  (jubah/khirqoh) di Kairo, dan dia (Syekh Diya’uddin Isa ) berkata: Syekh Shihab al-Din al-Suhrawardi memberiku pakaian itu di Mekah dari pamannya, Abu al-Najib.”

Telah diketahui bahwa Imam Ibnu Nasir al-Din al-Dimashqi wafat pada tahun 842 H. Beliau menyebutkan silsilah Syekh Abdul Qadir al-Jilani dalam kitabnya (Taudihul Musytabah, j:2/hal. 197), dimana beliau berkata:

 

حيث قال : "هو العارف الولي الكبير السيد الشريف محيي الدين أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح جنكي دوست بن عبدالله بن يحيى بن محمد بن داوود بن موسى بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الحسني الجيلي ".

“Dia adalah wali yang berilmu dan agung…

1. Yang Mulia Muhyiddin Abu Muhammad Abdul Qadir 

2. bin Abi Salih Janki Dust 

3. bin Abdullah.” 

4. Bin Yahya 

5. bin Muhammad 

6. bin Dawud 

7. bin Musa 

8. bin Abdullah 

9. bin Musa 

10. bin Abdullah 

11. bin Al-Hassan Al-Muthanna 

12. bin Al-Hassan 

13. bin Ali bin Abi Thalib Al-Hasani Al-Jailani.”

Fakta ini membenarkan kesahihan sanad, dan menegaskan bahwa silsilah Syekh Abdul Qadir hingga Al-Hasan bin Ali terkenal semasa hidupnya menurut kesaksian muridnya Ibnu Qudamah.

[Catatan] Imam Ibnu Nasser al-Din al-Dimashqi adalah salah satu ulama yang dapat dipercaya dan orang-orang yang jujur dan teliti, menurut kesaksian para penulis biografi dan penulis biografi.

Al-Maqrizi berkata tentangnya dalam kitabnya (as Suluk li Ma’rifati Daulal Muluk,  j. 7/ hal. 423) :

"سمع على شَيخنَا أَبُو بكر بن الْمُحب وَغَيره وَطلب الحَدِيث فَصَارَ حَافظ بِلَاد الشَّام من غير مُنَازع وصنف عدَّة مصنفات وَلم يخلف فِي الشَّام بعده مثله "

“Dia mendengar dari syekh kami, Abu Bakar bin Al-Muhib dan lainnya, dan dia mencari hadis. Dia menjadi penghafal negara Syam yang tak terbantahkan dan menulis beberapa karya, dan dia tidak meninggalkan karya seperti itu di Syam setelah dia.”

Al-Sakhawi menceritakan tentang dirinya dalam kitabnya (adl Dlou’u as Sami’. J. 8/hal. 104-105) bahwa ia menulis kitab berjudul yang artinya (Respon Lengkap Terhadap Mereka yang Mengklaim Bahwa Siapapun yang Menyebut Ibnu Taimiyyah Syekh Al-Islam Kafir) dia (Al-Sakhawi) membela Syekh Al-Islam Ibnu Taimiyah ketika Al-Alaa Al-Bukhari mengkafirkan Ibnu Taimiyah. 

Syekh Muhammad Murtada Al-Zubaidi dalam kitabnyanya (Amali fil Hadits wal Adab, hal. 38) juga mengutip sanad Syekh bdul Qodir dari Ibnu Qudamah Al-Maqdisi, wafat 620 H, Al-Zubaidi  mengatakan :

"عن محيي الدين أبو صالح عبد القادر بن جنكي دوست موسى بن عبدالله الحسني الجيلاني البغدادي"

“Dari Muhyiddin Abu Salih Abdul Qadir bin Janki Dost Musa bin Abdullah Al-Hasani Al-Jilani Al-Baghdadi” 

Sanad ini turut menegaskan kemasyhuran silsilah Syekh Abdul Qadir Al-Jilani semasa hidupnya.

2. DALAM KITAB ANSAB AT THOLIBIN (KARYA AL FAKHRIY, W.614 H.) versi maghribiy/maroko menyebutkan silsilah nasab Syekh Abdul Qodir ke Musa al Jun, diantaranya :

نسخة في [ الخزانة العامة في الرباط / رقم 1428 ك / تحت اسم مختصر من أصول الانساب للازورقاني [

و نسخة في [ الخزانة الناصرية / رقم 2827 [ 

و نسخة في [ الخزانة الحسنية / رقم 1234 / مفهرسة خطأً للفخر الرازي [

Semua salinan ini menyebutkan silsilah Syekh Abdul Qadir hingga Musa Al-Jun

Meskipun dalam Versi Masyriqiy/Lavantine garis keturunannya tidak disebutkan, perlu dicatat di sini bahwa ada perbedaan antara versi Levantine dan versi Maroko tersebut. Tampaknya ada beberapa perubahan pada konten versi Levantine. Hal yang mengisyaratkan keaslian versi Maroko mengenai silsilah Syekh Abdul Qadir Al-Jilani adalah bahwa Ibnu Jazi Al-Kalbi Al-Gharnati mengutip dari Al-Azruqani secara harfiah, dan di antara yang disampaikannya adalah silsilah Syekh Abdul. Qadir Al-Jilani yang berasal dari kitab aslinya.

- Sumber Kitab (Al-Tahqiq Al-Jilani / Kajian Singkat Silsilah Syekh Abdul Qadir Al-Jilani / hal. 27).

3. KITAB MIR’AH AZ ZAMAN DALAM SEJARAH TOKOH KARYA IBNU AL-JAWZI yang wafat pada tahun 654 H / J. 21 / HAL. 80 :

" هو سيدنا شيخ الإسلام ، تاج العارفين، محيي الدين، أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح موسى بن عبدالله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داوود بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، الهاشمي العلوي الحسني الجيلي الحنبلي "

“Dialah Guru kita, 

1. Syekh Islam, Mahkota Yang Mengetahui, Muhyiddin, Abu Muhammad Abd al-Qadir 

2. bin Abi Salih Musa 

3. bin Abdullah 

4. bin Yahya al-Zahid 

5. bin Muhammad 

6. bin Dawood 

7. bin Musa 

8. bin Abdullah 

9. bin Musa al-Joun 

10. bin Abdullah al-Muhadh 

11. bin al-Hasan al-Muthanna 

12. bin al-Hasan 

13. bin Amirul Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu, Al-Hashemi Al-Alawi Al-Hasani Al-Jili Al-Hanbali”.

4. KITAB AL-TADHKIRAH FI AL-ANSAB AL-MUTAHHARAH KARYA IBNU MUHANNA AL-UBAIDLI, ditulis pada tahun 657 H/HAL. 49 Menyebutkan :

عبد القادر الجيلاني بن موسى بن عبدالله بن يحيى بن محمد بن داوود ".

1. “Abdul Qadir Al-Jilani 

2. bin Musa 

3. bin Abdullah 

4. bin Yahya 

5. bin Muhammad 

6. bin Daoud.”

5. KITAB MU’JAM ASY SYUYUKH AD DIMYATI, KARYA SHARF AL-DIN ABD AL-MU’MIN AL-HAFIZ AL-DAMIYATI yang wafat pada tahun 705 H. Naskah aslinya ada di Perpustakaan Nasional Tunisia, Tablet 132b, Menyebutkan :

"فضل الله بن عبد الرزاق بن عبد القادر بن جنكي دوست بن عبدالله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داوود بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب.... كذا أملى علي نسبه هكذا إلى علي أبو المحاسن

"Fadlallah bin Abdul Razzaq bin 

1. Abdul Qadir 

2. bin Janki Dost 

3. bin Abdullah 

4. bin Yahya Al-Zahid 

5. bin Muhammad 

6. bin Daoud 

7. bin Musa 

8. bin Abdullah 

9. bin Musa Al-Joun 

10. bin Abdullah Al-Muhad 

11. bin Al-Hassan Al-Muthanna 

12. bin Al- Hassan 

13. bin Ali bin Abi Thalib... 

Ini yang dia didiktekan kepadaku. Dia menghubungkannya kepda Ali Abu Al-Mahasin”

6. KITAB BAHJAH AL ASROR WA MA’DAN AL ANWAR KARYA ALI BIN YUSUF BIN JARIR AL-LAKHMI AL-SYANTUFI yang wafat pada tahun 713 H / Hal. 173, di nukil dengan sanad :

" أخبرنا الفقيه العالم أبو المعالي أحمد ابن الشيخ المحقق ابي الحسن علي ابن أحمد بن عبد الرزاق بن عيسى الهلالي البغدادي ، قال : أخبرنا قاضي القضاة أبو صالح نصر ،قال : أخبرني والدي عبد الرزاق ،قال : سألت والدي الشيخ محيي الدين عن نسبه ، قال : عبد القادر بن أبي صالح موسى جنكي دوست بن عبدالله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داوود بن موسى بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله المحض و يلقب بالمجل ابن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

“Mengatakan kepada kami seorang Ahli fiqhi yang alim, Abu al-Ma'ali Ahmad ibn al-Sheikhal Muhaqqiq Abu al-Hasan Ali bin Ahmad bin Abd al-Razzaq bin Issa al-Hilali al-Baghdadi, : Seorang Qodi, Abu Salih Nasr, memberi tahu kami, dia berkata: Ayah saya Abd al-Razzaq memberi tahu saya, dia berkata: Saya bertanya kepada ayah saya, Syekh Muhyiddin, tentang silsilahnya, dia berkata : 

1. Abdul Qadir 

2. bin Abi Salih Musa Janki Dost 

3. bin Abdullah 

4. bin Yahya Al- Zahid 

5. bin Muhammad 

6. bin Daoud 

7. bin Musa 

8. bin Abdullah 

9. bin Musa Al-Joun 

10. bin Abdullah Al-Muhad, dan 

11. dia disebut Yang Mulia Ibnu Al-Hassan Al-Muthanna 

12. bin Al-Hassan 

13. bin Ali bin Abi Thalib, semoga Tuhan meridhoi dia. ”

7. KITAB MAJMA’ AL ADAB FI MU’JAM AL ALQOB, KARYA ABD AL-RAZZAQ BIN AHMAD BIN AL-FUTI, yang meninggal pada tahun 723 H / j. 5/ hal. 49

8. KITAB DZAIL MIR’AH AZ ZAMAN KARYA QUTB AL-DIN AL-YUNINI yang wafat pada tahun 726 H / hal. 1002

9. KITAB BARNAMAJ AL-TAJIBI OLEH ABU AL-QASIM AL-TAJIBI AL-SABTI yang wafat pada tahun 730 H / hal. 175

10. KITAB TATIMMAH AL-MUKHTASAR KARYA IBNU AL-WARDI yang wafat tahun 749 H / j. 2 / hal. 69 mengatakan : 

“Peristiwa tahun 561 H: Pada bulan Rabi' al-Akhir, Syekh Abd al-Qadir bin Abi Salih al-Jailaniy meninggal di Bagdad…… Saya katakan – maksudnya Ibnu al-Wardi – bahwa dia adalah : 

1. Syekh Muhyiddin Abu Muhammad Abd al-Qadir 

2. bin Abi Salih Musa Janki Dost 

3. bin Abdullah 

4. bin Yahya al-Zahid.

11. KITAB MASALIK AL-ABSAR FI MAMALIK AL-AMSAR KARYA IBNU FADLALLAH AL-UMARI yang wafat pada tahun 749 H / j. 8 / hal. 117. Mengatakan :

“Syekh Abdul Qadir bin Abi Salih Abdullah Janki Dust Al-Jailaniy Al-Hanbali: Dia berasal dari Hasyim bin Abdul Manaf di Al-Dhawa'ib, dan dia memperoleh banyak ilmu darinya di Al-Ghadir. dan dia mulia dalam karakternya yang luhur, dan garis keturunan Alawitnya sangat kuat dalam kemurahan hatinya.”

12. KITAB AL-WAFI BI AL-WAFIYAT KARYA AL-SAFADI yang wafat pada tahun 764 H / j. 19 / hal. 26. Mengatakan :

“Al-Jailaniy, syekh yang terkenal,” Abdul Qadir bin Abdullah bin Abi Salih Janki Dust bin Abi Abdullah, yang garis keturunannya kembali ke Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib, Semoga Alloh ridlo dengan dia”.

13. KITAB FAWAT AL WAFIYAT IBNU SYAKIR AL-KUTBI yang meninggal pada tahun 764 H / j. 2 / hal. 373

14. KITAB MIR’AH AL JINAN W IBROH AL-YAQDZON karya Abu Muhammad Abdullah bin Asaad Al-Yafi’i, orang Mekkah Yaman yang wafat pada tahun 768 H / j. 3 / hal. 274

Bahwasannya Syekh Abdul Qadir al-Jilani meninggal pada tahun 561 H, dan para ulama yang telah di sebutkan di atas adalah SEZAMAN dengannya (yaitu : muridnya yang bernama IBNU QUDAMAH, w. 620 h.) dan/atau DEKAT DENGAN ZAMANNYA, yang kesemua ulama' tersebut menegaskan ketenaran silsilah Syekh Abdul Qadir al Jailaniy.

Menurut catatan bahwa mereka semua (ulama’ yang telah disebutkan di atas) meninggal sebelum Ibnu Anaba menulis bukunya Umdat al-Talib, yang digunakan sebagian orang sebagai alasan untuk meragukan dan membtalkan silsilah Syekh Abdul Qadir Al-Jilaniy.

Sumber: Mbah Toyib 

OBOR DARI BALIK GERBANG BABILONIA: ANTARA ZAMHARIR DAN CAKRA MANGGILINGAN

(Bukan sekadar istilah puitik, tapi jendela menuju perenungan metafisik yang dalam)

Oleh

Abdur Rahman El Syarif

Ketika tentara-tentara koalisi melangkah pongah ke reruntuhan Babilonia, mungkin tak satu pun dari mereka sadar bahwa tanah yang diinjak itu menyimpan nubuat. Mereka datang dengan senjata, tetapi sejarah datang dengan gema. Di antara batu-batu kuno, terdengar seakan suara bergema dari masa silam, The Gates of Babylon, bukan hanya gerbang fisik, tetapi lambang dari jalan pulang sejarah spiritual umat manusia.

Seseorang dari Nazaret pernah menyusuri jalan ini. Seorang tukang kayu. Ia tidak mengenakan mahkota, tidak menunggang kuda perang, namun membawa beban nubuat di bahunya. Dialah Isa bin Maryam, bukan putra Yusuf, sebagaimana diyakini sebagian, sebab dalam pandangan Islam, tiada ayah manusia baginya. Namun ia, sang ruh suci yang ditiup ke rahim perawan, menyatu dalam sejarah dengan palu dan pahat di tangannya, bukan pedang.

Lalu, seorang sahabat kita menulis, dengan rendah hati, tentang leluhurnya, leluhur Pak Arie Kiem, tokoh utama dalam perbincangan di dunia maya pagi ini. Mereka tukang gali got, penggembala kambing, pembuat batubata, tukang kayu, sopir angkot. Bukan habib, bukan sayyid, bukan syarif. Namun bukankah di situlah kemuliaan sejati bersinar? Ketika kemegahan tidak lahir dari gelar, tapi dari keikhlasan? Bukankah Isa sendiri adalah tukang kayu?

Dan suara lain muncul, bernada humor dan zikir: “Saya cuma bakul tahu keliling Kairo. itupun dulu.” Tapi justru dari kalimat sederhana itu, terpantik cahaya kebijaksanaan bahwa kebesaran bukan soal panggung, tapi soal arah hati. Bahwa perjalanan spiritual sering kali dimulai dari tempat yang tak disangka.

Seorang murid pun bertanya kepada sang guru: “Yohan, di mana ujung semesta?”
Dan jawaban pun mengalir, bukan dari kalkulasi ilmiah, tapi dari rasa yang tunduk:
“Hanya Allah yang tahu. Semesta terus mengembang, hingga saat ketika Allah menghancurkan quintessence, menghapus gravitasi yang mengikat ruang dan waktu, lalu memulai segalanya dari awal.”

Inilah Çakra Manggilingan, lingkaran agung kehidupan yang berputar, menuju titik asal, Zamharir, ruang hampa nan membeku, sebelum ada cahaya dan materi. Dari situlah segalanya bermula, dan ke situlah semuanya akan kembali. Di sana, hanya ada satu nama yang diizinkan menembus kegelapan abadi itu dan kembali, yakni Muhammad SAW, sang penutup nabi, sang Avatar akhir zaman.

Konsep penciptaan semesta ini mengingatkan kita pada sebuah Hadits Qudsi:

لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ يَا مُحَمّد لما خَلَقْتَ الأَفْلَاك

Artinya: “Jika bukan karena engkau, Wahai Muhammad, sungguh tidak akan Aku ciptakan alam semesta ini.”

Meskipun beberapa ulama menyatakan bahwa hadits ini lemah, tetapi sebagian besar ulama sufi dan pencinta Nabi ﷺ seperti al-Busiri, al-Qushayri, dan lainnya tetap mengutipnya dalam karya-karya mereka sebagai bentuk mahabbah (kecintaan), meskipun tidak menjadikannya sebagai landasan hukum atau akidah.

Çakra Manggilingan, konsep dari kosmologi Jawa, berarti “roda yang terus berputar”, menggambarkan siklus kehidupan, kematian, dan kelahiran kembali. Dalam ranah filsafat sufistik, ia bisa dipadankan dengan daur al-ayyām (perputaran hari-hari), atau bahkan tanāsukh al-hāl, transmutasi spiritual manusia dari satu maqām ke maqām berikutnya. Bagi yang memandang Semesta sebagai ladang ujian ruhani, maka Çakra Manggilingan adalah pusaran nasib, takdir, dan tafakur.

Sementara Zamharir adalah metafora dari ayat-ayat Al-Qur’an yang menggambarkan dingin membekukan di neraka. Tapi lebih dari itu, dalam tafsir kosmologis-metafisik, Zamharir bisa dipahami sebagai ruang sebelum penciptaan, suatu void, kehampaan absolut, hening kosmik sebelum kata “Kun!” diucapkan. Sebuah tempat tanpa waktu, tanpa cahaya, tanpa hukum fisika, di luar logika manusia, namun disinggung oleh wahyu.

Dan saat dua konsep ini bertemu, kita diajak merenungi bahwa hidup bukan sekadar garis lurus dari lahir ke mati, melainkan siklus dalam pusaran agung menuju awal yang sejati menuju sumber mutlak. Çakra Manggilingan memutar jiwa-jiwa kita agar matang, dan Zamharir menanti sebagai titik hening, tempat segala bentuk luluh dan segala nama sirna kecuali satu, yaitu Allah. Maka, dalam pusaran kehidupan modern yang bising ini, dua konsep itu mengajak kita diam sejenak. Merenung. Bahwa kita sedang dalam perjalanan pulang

Dalam lorong-lorong jiwa manusia, selalu ada pertanyaan purba yang tak kunjung pupus: dari mana kita berasal? Ke mana kita akan kembali? Dalam lintasan waktu yang fana, manusia mencari makna yang abadi. Dua konsep mistis muncul dari khazanah yang berbeda namun beresonansi: Çakra Manggilingan dari kosmologi Jawa dan Zamharir dari bahasa wahyu Al-Qur’an. Ketika keduanya didekati dengan nafas tasawuf, tersingkaplah peta pulang ruhani umat manusia dalam semesta yang fana ini.

Dalam kepercayaan Jawa klasik, Çakra Manggilingan adalah roda agung kehidupan berputar tak henti, menggiling takdir, menggiring nasib. Segala makhluk masuk ke dalam roda ini, yaitu lahir, tumbuh, jatuh, bangkit, lalu kembali. Dalam pandangan tasawuf, hal ini bersesuaian dengan konsep sulūk (perjalanan spiritual) dari nafs al-ammārah (jiwa rendah) ke nafs al-muthma’innah (jiwa tenang), dan seterusnya.

Bagi seorang salik (pejalan ruhani), dunia bukan tujuan, tapi ladang ujian. Setiap putaran Çakra adalah maqām baru, tempat fana diuji, batin disucikan, dan ruh dinaikkan. Dalam laku hidup orang Jawa yang bernafas sufistik, kehidupan dilihat sebagai siklus semedi, tapa ngrame, tapa ngrasa, sampai ke manunggaling kawula lan Gusti, bersatu dengan Tuhan, bukan dalam zat, tapi dalam ridha dan ma’rifah.

Zamharir dalam Al-Qur’an disebut sebagai dingin ekstrem di neraka, berbanding dengan panas yang membakar. Namun dalam pendekatan kosmologi spiritual, Zamharir dapat dimaknai sebagai pra-kejadian, fase ketiadaan total sebelum penciptaan. Dalam Sains, kita menyebutnya singularity sebelum Big Bang. Dalam teologi, ia disebut ‘adam, kekosongan mutlak di mana tiada apapun kecuali Allah.

Bagi kaum sufi, Zamharir adalah tajalli ketidakterbatasan Allah. Ia adalah tempat keheningan sempurna, tempat di mana seluruh ilusi eksistensi terlepas, dan ruh kembali ke asal mula. Dalam fana’ fi Allah, seorang salik mengalami Zamharir bukan sebagai siksaan, tapi sebagai detik spiritual sebelum baqā’ (keabadian bersama Allah).

Bayangkanlah Çakra Manggilingan sebagai roda penciptaan, memutar ruh-ruh dari Lauh Mahfuz ke alam dunia, lalu kembali ke barzakh dan akhirat. Sedangkan Zamharir adalah titik diamnya roda itu, saat semesta dihentikan oleh kehendak-Nya. Allah berfirman,
“Pada hari itu, Kami gulung langit seperti menggulung lembaran-lembaran tulisan.” (QS. Al-Anbiya: 104)

Di antara putaran dan penghentian itulah, manusia menyusun langkahnya. Dalam sufisme, pencarian tidak hanya tentang berjalan ke depan, tetapi berputar menuju dalam. Dari dunia ke diri, dari diri ke cahaya, dari cahaya ke keheningan, dan dari keheningan ke Dia yang Abadi.

Dan saat Isa bin Maryam menelusuri tanah Babilonia, ia membawa pesan bukan untuk menaklukkan, tapi untuk mengingatkan. Bahwa jalan menuju The Gates of Babylon bukan untuk menguasai dunia, tapi untuk kembali ke Tuhan.

Sama seperti itu, para tukang kayu, penggembala, sopir angkot, dan pedagang tahu keliling adalah bagian dari Çakra Manggilingan , jiwa-jiwa yang tetap berputar mencari makna. Mereka bukan hanya manusia biasa, tapi penempuh jalan pulang. Dan ketika semua telah lenyap, suara Tuhan akan terdengar: “Dan kepada-Ku kalian kembali…” (QS. Yasin: 83)

Di sanalah, Zamharir menanti, bukan untuk menyiksa, tapi untuk menyambut. Di titik beku itu, hanya ada satu nama yang masih bergema, yakni Allah al-’Azza wa Jalla.

Maka inilah sekelumit perbincangan pagi ini yang mengisahkan tentang kebesaran yang tidak tergantung silsilah, tentang jalan yang ditempuh bukan karena darah biru, tapi karena jiwa yang merindu. Tentang manusia-manusia sederhana yang menyalakan obor pemahaman di antara reruntuhan Babilonia dan gemuruh WhatsApp Group. Dan ketika dunia terus menggali Babilon, mungkin yang paling dicari bukanlah harta karun raja, tapi siapa yang akan melintasi gerbangnya berikutnya.

#sufi #tarekat #whatsapp #babilonia #gerbangbabilonia #cakramanggilingan #zamharir #peradabanislam

Kritik terhadap Klaim Nasab Palsu

https://www.walisongobangkit.com/kritik-terhadap-klaim-nasab-palsu-klan-baalwi-bukan-kurang-ajar-tapi-menjaga-kebenaran/

Kalimat yang kerap dilontarkan ketika kritik menyentuh tokoh-tokoh agama adalah: “لحوم العلماء مسمومة” — “Daging para ulama itu beracun.” Kutipan masyhur ini berasal dari al-Hafizh Ibn ‘Asakir (w. 571 H), seorang sejarawan besar dari Damaskus dalam karyanya Tabyīn kadzib al-Muftarī, ketika menasihati umat agar tidak ringan mencaci para ulama.

Namun, kalimat ini tidaklah sakral dan tidak absolut. Ia harus dibaca dalam konteks, bukan dijadikan tameng setiap kali terjadi koreksi terhadap tokoh agama—terutama jika yang dikritik adalah klaim nasab, bukan ilmu atau akhlak. Terlebih jika klaim tersebut menyangkut sesuatu yang sangat serius: hubungan darah dengan Rasulullah SAW.

________________________________________

*Nasab Bukan Urusan Sembarangan*

Nasab Nabi Muhammad SAW bukan warisan pribadi, bukan pula milik kelompok. Ia bagian dari identitas umat Islam. Ketika seseorang mengaku sebagai dzurriyyah Rasulullah SAW, maka itu bukan sekadar urusan privat—melainkan juga menyangkut martabat kenabian, kepercayaan umat, dan hak-hak sosial yang selama ini melekat pada klaim tersebut.

Imam al-Suyuthi dalam Tadrīb al-Rāwī menjelaskan bahwa menisbatkan seseorang kepada Nabi secara dusta termasuk bagian dari dosa besar dan kezaliman terhadap umat. Bahkan dalam al-Minhāj karya Imam Nawawi, disebutkan bahwa pemalsuan nasab adalah dosa besar (kabā’ir).

Lebih keras lagi, Imam Malik bin Anas (w. 179 H), pendiri mazhab Maliki, berkata:

"Siapa yang mengaku-ngaku sebagai keturunan Nabi padahal ia tahu dirinya bukan, maka ia harus dihukum."

(Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dalam al-Muhallā, 13/387)

________________________________________

*Ilmu Membuka Tabir: Genetika Membantah*

Kritik terhadap klaim nasab klan Ba’alwi bukan muncul dari kebencian. Ia lahir dari penelitian ilmiah lintas disiplin: sejarah, filologi, dan genetika. KH Imaduddin Utsman al Bantani, dalam riset akademiknya, menunjukkan kejanggalan kronologis dan filologis dalam silsilah mereka—terutama tokoh sentral yang diklaim sebagai kunci: Alawi bin Ubaidillah.

Tak hanya itu, riset genetika modern yang dipelopori oleh pakar seperti Dr. Michael Hammer dari University of Arizona dan Dr. Levaneh Tzur menunjukkan bahwa haplogroup paternal keturunan Bani Hasyim adalah J1, khususnya subclade J1c3-P58.

Namun, mayoritas yang mengaku sebagai habib Ba’alwi justru tergolong haplogroup G. Ini dikonfirmasi oleh sejumlah peneliti independen, termasuk Dr. Sugeng Sugiarto, ahli genetika Indonesia yang mendukung penggunaan DNA dalam penelitian nasab.

Ini bukan fitnah. Ini adalah fakta laboratorium. Jika klaim nasab tidak didukung data sejarah dan DNA, maka patut dipertanyakan validitasnya.

________________________________________

*Syuhrah Tidak Cukup: Nasab Harus Tersambung*

Sebagian orang berdalih dengan prinsip syuhrah wa al-istifādhah — yaitu “nasab yang sudah masyhur dan diketahui banyak orang.” Tapi syuhrah tidak bisa berdiri sendiri. Para ulama Ahlussunnah menegaskan bahwa nasab harus bisa ditelusuri melalui sanad yang bersambung, muttashil, dengan bukti tertulis atau kesaksian tsiqah.

Imam al-Sakhawi dalam al-Jawāhir wa al-Durar menekankan bahwa nasab yang valid harus dibuktikan dengan kitab ansab mu’tabar, bukan sekadar pengakuan kolektif.

Bahkan Imam al-Shuyuthi dalam al-Hāwī lil Fatāwī (juz 2, hlm 281) berkata:

"Tidak sah seseorang disebut sebagai ahlul bait kecuali ada bukti yang jelas."

Jadi, menolak klaim nasab Ba’alwi bukan berarti melecehkan tokoh-tokoh mereka, melainkan menuntut bukti ilmiah untuk klaim besar.

________________________________________

*Mengkritik Ulama ≠ Menghina Ulama*

Para peneliti yang mengkritisi klaim Ba’alwi sering dituduh melecehkan ulama atau membenci Ahlul Bait. Ini generalisasi yang menyesatkan. Tidak semua yang mengaku keturunan Nabi adalah Ahlul Bait sejati. Tidak semua yang berjubah dan disapa “Habib” memiliki garis darah Rasulullah SAW.

Kritik terhadap pemalsuan nasab justru bagian dari membela Ahlul Bait sejati. Kita tidak boleh membiarkan nama suci Rasulullah SAW digunakan untuk legitimasi politik, pengumpulan harta, atau kultus sosial.

________________________________________

*Membungkam Kritik adalah Kezaliman*

Salah kaprah terbesar adalah ketika kritik ilmiah terhadap klaim Ba’alwi disamakan dengan “ghibah” atau “fitnah terhadap ulama”. Ini adalah pelecehan terhadap ilmu dan pembalikan logika.

Imam Ibn Hajar al-Haitami dalam al-Zawājir ‘an Iqtirāf al-Kabā’ir menyatakan bahwa menghentikan amar ma’ruf dan nahi munkar karena takut menyakiti orang besar adalah bentuk pengkhianatan terhadap agama.

Jika sebuah klaim tak bisa diuji, maka ia bukan bagian dari ilmu. Dan jika kritik dianggap dosa hanya karena menyasar orang berjubah, maka kita sedang menyembah simbol, bukan mencari kebenaran.

________________________________________

*Penutup: Jubah Tidak Sakral, Kebenaran Harus Dijaga*

Selama klaim sebagai dzurriyat Nabi masih dilontarkan, maka masyarakat berhak mengoreksi. Selama tidak ada bukti ilmiah yang kuat, maka klaim itu patut diragukan. Dan selama kebohongan diwariskan, maka kita wajib menyuarakan kebenaran.

Kritik ini bukan kurang ajar. Ini bukan ujaran kebencian. Ini adalah bentuk cinta kepada Nabi Muhammad SAW dan bentuk kehormatan kepada Ahlul Bait yang sejati—mereka yang benar-benar berasal dari darahnya, bukan sekadar dari cerita yang diwariskan tanpa bukti.

________________________________________

📚 *Referensi:*

1. Ibn ‘Asakir – Tabyīn kadzib al-Muftarī (Damaskus, Dar al-Taqwa, 1440 H)

2. Imam al-Suyuthi – al-Hāwī lil Fatāwī, Juz 2

3. Imam Malik – Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dalam al-Muhallā

4. Prof. Dr. Manachem Ali – Filolog, Universitas Airlangga

5. KH Imaduddin Utsman al Bantani – Tesis tentang kritik nasab Ba’alwi

6. Dr. Sugeng Sugiarto – Ahli genetika Indonesia

7. Dr. Michael Hammer – University of Arizona, pakar haplogroup Y-DNA

*“Mencuri Ruh NU Lewat Nama-Nama Asing”*

 https://www.walisongobangkit.com/mencuri-ruh-nu-lewat-nama-nama-asing/

*Mereka Menyusup Lewat Tawasul*

Di sebuah acara yang mengatasnamakan Nahdlatul Ulama, lantunan tahlil dan fatihah terdengar syahdu. Namun bila didengar seksama, tak satu pun nama para sesepuh NU yang disebut. Tak ada KH Hasyim Asy’ari, KH Wahab Hasbullah, KH Bisri Syansuri, atau KH Abdul Wahab Chasbullah. Bahkan nama-nama kiai lokal yang menjadi panutan di daerah pun tak muncul. Yang muncul justru nama-nama asing, tak dikenal dalam silsilah NU: Al Habib ini, Al Habib itu, hingga Ustadz Al-Muqaddam entah siapa.

Fenomena ini bukan satu-dua kali. Kini, amaliah NU dikoptasi perlahan-lahan oleh pihak luar yang berlindung di balik gelar ‘habib’ dan mengatasnamakan tarekat. Mereka menyusup bukan lewat debat, tapi lewat doa. Bukan lewat adu argumen, tapi lewat tawasul. Dan yang lebih menyakitkan: mereka menyusup lewat tubuh NU itu sendiri.

 

Tawasul dan fatihah adalah ritual sakral dalam tradisi NU. Di situlah terkandung pengakuan sejarah, cinta pada guru, dan penghormatan pada sanad ilmu. Namun hari ini, amaliah itu dikendalikan oleh mereka yang tak punya akar di NU, bahkan tak berkontribusi sedikit pun terhadap lahir dan berkembangnya NU. Nama-nama dari Klan Ba’alwi—yang silsilahnya pun kontroversial—dipaksakan menggantikan para kiai sepuh. Ini bukan sekadar penyimpangan, ini penjajahan spiritual yang rapi dan sistematis.

 

Ironisnya, banyak dari mereka yang memimpin acara itu memakai atribut NU, bahkan ada yang duduk dalam struktur formal NU, dari pengurus cabang sampai pusat. Namun dalam praktik amaliahnya, NU hanya dipakai sebagai jubah, bukan ruh. Mereka berdiri atas nama NU, tapi berdoa atas nama Ba’alwi.

 

*Pertanyaannya sederhana:* mengapa para kiai NU yang mengorbankan hidupnya demi agama dan bangsa dilupakan, tapi nama-nama dari luar yang tidak punya hubungan sejarah dengan NU justru diagungkan? Mengapa KH Wahid Hasyim yang menjadi menteri pertama agama Indonesia tidak disebut, tapi nama-nama yang tidak pernah berjuang untuk republik ini dimuliakan setinggi langit?

 

Ini bukan soal fanatisme. Ini soal identitas. NU dibangun dari darah dan keringat para kiai kampung, pesantren, dan santri. Ketika ruh NU diganti dengan kultus kepada tokoh-tokoh klan tertentu yang bahkan memiliki jejak genetik dan sejarah yang meragukan, maka yang terjadi adalah penghancuran NU dari dalam.

 

Lebih jauh, ini adalah bagian dari agenda panjang untuk menjauhkan Nahdliyin dari para kiainya, dan menggantinya dengan “tokoh-tokoh suci” dari klan tertentu, yang pada akhirnya akan menjadikan warga NU budak mental—jongos spiritual—yang tak lagi berpikir kritis terhadap sanad keilmuannya sendiri.

 

Sadarilah, ini bukan sekadar pergeseran amaliah. Ini operasi ideologis. NU sedang direbut—bukan dengan kekerasan, tapi dengan penghapusan sejarah dan penggantian figur. Jika warga NU terus diam, saatnya akan tiba ketika para santri tak lagi mengenal KH Hasyim Asy’ari, tapi lebih akrab dengan tokoh-tokoh fiktif dari negeri seberang yang bahkan bukan Arab, apalagi keturunan Nabi.

 

Warga NU, ingatlah! Tawasulmu adalah pada para guru dan kiai yang mengajarkanmu Islam dengan penuh cinta dan perjuangan. Jangan kau ganti mereka dengan nama-nama asing yang tak punya sejarah, tak punya sanad, dan tak punya andil apa pun terhadap negeri ini.

—

DUTA PERDAMAIAN PERSPEKTIF KH. MUHAMMAD HASYIM ASY'ARI DI TANAH MELAYU PULAU KALIMANTAN

Oleh: Dr. Muhammad Saeful Kurniawan, MA

Selama kurang lebih lima belas hari saya melakukan safari dakwah di tanah Melayu pulau Kalimantan dengan tajuk "Duta Perdamaian Perspektif KH. Muhammad Hasyim Asy'ari di Tanah Melayu Pulau Kalimantan" studi literasi kitab al-Mawaidz karya fenomenal KH. Muhammad Hasyim Asy'ari.

Bukan tanpa alasan, tajuk tersebut diangkat disana, pasalnya masyarakatnya heterogen mulai dari suku Melayu, Dayak, Sunda,Madura, Jawa, dan suku suku lainnya di Nusantara yang sudah beranak anak pinak selama bertahun tahun lamanya di sana. Tak pelak, keberagaman suku dan agama disana memantik riak riak perselisihan dan perpecahan sehingga terjadi perang saudara yang memakan korban jiwa seperti yang terjadi di Sambas dan Sampit serta daerah lain di pulau Kalimantan.

Well, perlu kiranya saya melakukan dakwah disana berbeda dari kebanyakan dakwah lainya yaitu mengedepankan perdamaian dari satu masjid ke masjid lainya membawa misi perdamaian perspektif KH. Muhammad Hasyim Asy'ari studi literasi kitab al-Mawa'idz karya beliau. Rupanya para tokoh agama dan masyarakat disana banyak tidak kenal dengan beliau, itu terbukti saat sesi tanya jawab mereka melontarkan pertanyaan siapa sebenarnya KH. Muhammad Hasyim Asy'ari itu? Nah, momentum itu saya jadikan instrumen dakwah untuk mengenalkan sosok pahlawan nasional yang berjasa dalam merebut kemerdekaan Republik Indonesia yaitu KH. Muhammad Hasyim Asy'ari berikut dengan pemikiran dan ideologi keagamaanya.

Alaa kulli hal, Hadratussyekh KH Muhammad Hasyim Asy’ari, seorang ulama besar yang sangat mencintai kerukunan sesama umat Islam. Sekalipun memiliki pandangan berbeda dengan kelompok Islam lain, ia kerap menempatkan posisi dirinya di tengah-tengah, sehingga berbagai konflik dapat diselesaikan melalui jalan perdamaian.

Bahkan, Mbah Hasyim sangat tidak suka dengan adanya kelompok atau aliran keagamaan yang suka menyalahkan kelompok lain. Karena itu, ia tak henti-hentinya mengajak kepada seluruh umat Islam untuk bersatu dan menjaga ukhuwah Islamiyah. (lihat Jurnal Pengaruh KH Hasyim Asy’ari dalam Membangun Serta Menjaga Nusantara dan Kemaslahatan Islam Dunia, volume 10 Nomor 1, 2020: 40)

Mbah Hasyim pernah merespons terhadap munculnya berbagai paham atau aliran Islam baru, pada sekitar 1330 hijriah atau 1908 masehi, di Indonesia. Ia merasa resah dengan berbagai paham tersebut, sehingga membuatnya berpikir keras untuk mencari solusi menyatukan semua golongan muslim.

Ia berpandangan, bagaimana bisa sesama umat Islam yang Tuhannya satu, kitab sucinya satu Al-Quran, Nabinya satu Muhammad saling bermusuhan dan menyalahkan satu sama lain. Atas dasar keresahan itulah, Mbah Hasyim kemudian mendirikan sebuah organisasi bernama Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), pada 21 September 1937. Inilah organisasi Islam pertama yang berhasil mengumpulkan kaum muslim antar-aliran dalam satu organisasi.

Muhammad Rifai dalam buku KH Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947 (2010: 67) menyebutkan, ajakan ukhuwah Islamiyah itu merupakan kesepakatan antara Mbah Hasyim dengan salah satu ulama besar Timur Tengah yakni Al-‘Allamah Syekh Muhammad Husein Abi Kasyif As-Shata.

“Jika memang dia Islam ya tetap Islam (tidak kafir). Maka sesungguhnya perkara-perkara tersebut merupakan perbedaan pendapat dan perkara yang bersifat furu’iyah, tidak mungkin dimaksudkan untuk memecah-belah terhadap kalimatnya umat Islam dalam keadaan apa pun. Maka perkara-perkara yang memiliki perbedaan itu merupakan perkara yang bersifat sepele,” kata Mbah Hasyim, ditulis KH Ali Ma’sum Krapyak dalam Hujjah Ahl As-Sunnah wa Al-Jama’ah (1983: 7).

Kontribusi Mbah Hasyim sebagai cendekiawan muslim. Zuhairi Misrawi dalam buku Hadhratussyekh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Kerukunan, dan Kebangsaan (2010: 94) mengatakan, Mbah Hasyim merupakan tokoh ulama nusantara yang memiliki keunikan dibandingkan dengan ulama lain, yakni kecerdasannya dalam mengarang kitab dari berbagai bidang keilmuan. Tak hanya itu, Mbah Hasyim juga memiliki jiwa sosial yang sangat kuat, berupa pengabdiannya kepada umat.

Karena itu, menurut Misrawi, keteladanan yang bisa diwarisi dari sosok Mbah Hasyim adalah soal pemikiran-pemikirannya yang direalisasikan ke dalam bentuk amaliah-amaliah terhadap umat dan juga keilmuan yang dituangkan dalam kitab-kitab pesantren (kutub al-turats).

Beberapa bidang keilmuan yang dikeluarkan Mbah Hasyim meliputi bidang pendidikan, akidah, tasawuf, fikih, dan hadits. Syekh Kholil Bangkalan, Madura, adalah salah satu guru Mbah Hasyim yang mengakui muridnya sebagai ahli hadits.

Puncak dari pemikiran Mbah Hasyim adalah ketika seluruh pandangan, kelimuan, dan pengaruhnya dijadikan sebagai nilai dan ruh dari umat kalangan Ahlussunnah wal Jamaah. Lalu nilai tersebut diinternalisasikan dan diinstitusionalkan menjadi sebuah organisasi Islam terbesar di Indonesia, bahkan dunia, yakni Nahdlatul Ulama (NU). (lihat Achmad Muhibbin Zuhri dalam Pemikiran KH M Hasyim Asy’ari tentang Ahl Sunnah wal  Jama’ah, 2010: 44).

Mengutip tulisan Aru Logo Trionao yang mengatakan bahwa karya-karya intelektual Mbah Hasyim sebagian besar ditulis menggunakan bahasa Arab dan sebagian lagi dengan bahasa Jawa. Di antaranya At-Tibyan fi An-Nahy ‘an Muqatha’at Al-Arham wal ‘Aqarib wal Ikhwan, Muqaddimah Al-Qonun Al-Asasi li Jam’iyyat Nahdlatul Ulama, Risālah fi Ta’kīd al Akhdzi bi Madzhab al-A’immah al-Arba’ah, Muwā’idz, Arba’īna Hadītsan Tata’allaq bi Mabādi Jam’iyyat Nahdlatul Ulama, Al-Nūr al-Mubīn fi Mahabbati Sayyid al-Mursalīn, Al-Tambihāt al-Wajibāt li Man Yashna’ al-Maulid bi al-Munkarāt.

Kemudian, Risālah Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah fi Hadits al-Mautā wa Syurūth al-Sā’ah wa Bayāni Mafhūm al-Sunnah wa al-Bid’ah, Ziyādat Ta’līqāt ‘alā Mandzūmah Syaikh ‘Abdullāh bin Yāsīn al-Fāsuruanī, Dhaw’il Misbāh fi Bayān Ahkām al-Nikāh, Al-Dzurrah al-Muntasyirah fi Masāil Tis’asyarah, Al-Risālah fi al-‘Aqāid, Al-Risālah al-Tasawwuf, dan Adab al-‘Alim wa al-Muta’allim fi Ahwal Ta’limihi wa Yatawaqqafu ‘Alaihi al-Muta’allim fi Maqamāti Ta’līmihi. (lihat Zuhairi Misrawi dalam Hadhratussyekh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Kerukunan, dan Kebangsaan, 2010: 96).

Dengan demikian, seyogyanya para muballigh yang notabenenya mengklaim dirinya warga NU saat berdakwah perlu kiranya menyelipkan fikrah pemikiran beliau bahkan bukan hanya menyelipkan melainkan mengkhatamkan semua karya kitabnya yang berjumlah puluhan karya kitab. Alhamdulillah, alfaqir sudah bisa mengkhatamkan semua karya kitabnya bukan hanya itu saja tetapi juga dengan Maunah dan Inayah serta Ridha Allah SWT semua karya beliau sudah saya sebarkan diseluruh Nusantara melalui pengajian kitab kuning. Tentu ini, membutuhkan muballigh yang memiliki skill baca kitab kuning yang memadai. Semoga kita semua mendapatkan barokahnya. Amin.

Salam perdamaian, Kalimantan, 4 Mei 2025

HIKMAH DIBALIK MUSIBAH: KECELAKAAN SKENARIO TUHAN

Oleh: Dr. Muhammad Saeful Kurniawan, MA

Beberapa tahun yang lalu, almukarram KH. Abdul Hamid Utsman dalam keterangan kitabnya di masjid menyampaikan,

"Alpalang laa yulanglang,  albujuru laa yutiru."

Artinya, musibah tidak bisa ditolak begitu juga keberhasilan tidak bisa ditiru.

Tadi malam, usai shalat isya seolah ada yang menyuruh saya ambil sepeda motor pergi ke Widuri. Setibanya di area pemakaman Prajekan Lor kondisi gelap gulita karena penerangan jalan mati. Tiba tiba, didepan ada sepeda ontel yang dikendarai bapak Sahramo tanpa ada lampu sedikitpun sehingga membuat saya kaget dan tidak bisa mengendalikan sepeda motor yang saya tumbangi. 

Alla kulli hal, saya terpental ketengan aspal dengan wajah jatuh terlebih dahulu sehingga tak pelak membuat kaca mata yang saya kenakan hancur akibatnya kedua mata saya lebam terkena benturan aspal. Untungnya, tidak ada kendaraan dlbesar dibelakang sehingga tidak begitu fatal. 

Mendapati saya kecelakaan, mengundang warga sekitar menolong termasuk saudara saya Didik langsung mengevakuasi menuju puskesmas terdekat. Sesampainya disana segera ditangani dengan baik bahkan luka robek dipelipis mata sebelah kanan dijahit.

Senyampang itu pihak dokter tidak memperkenankan pulang satu jam setelan dijahit untuk melihat perkembangan dan kondisi tubuh saya apakah gegar otak apa tidak, Alhamdulillah satu setelan itu dokter membolehkan saya pulang namun tiga hari kemudian harus dikontrol. 

Saya tertegun sejenak, apa yang menimpa diri saya sudah grand desain dari Tuhan, bagaimana tidak sebelum kejadian itu seperti ada orang menyuruh saya untuk pergi padahal sudah malam. Kalau bukan skenaro Tuhan tentu hal tragis itu tidak akan pernah terjadi. Badai yang datang pada diri ini, jangan dilawan tapi cukup dibuat kawan agar hati ini menerima takdir ini.

Setiap umat Islam itu diuji oleh Allah SWT untuk mengetahui apakah benar-benar beriman atau sekedar ucapan. Salah satu cara Allah menguji hambanya dengan memberikan musibah padanya. Di bawah ini pengertian musibah dalam Islam.

Allah SWT menguji seseorang untuk melihat kesungguhan hambanya. Surah Al-Ankabut ayat 2-3:

اَحَسِبَ النَّاسُ اَنْ يُّتْرَكُوْٓا اَنْ يَّقُوْلُوْٓا اٰمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُوْنَ ٢

وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِيْنَ صَدَقُوْا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكٰذِبِيْنَ ٣

Artinya: "Apakah manusia mengira bahwa mereka akan dibiarkan (hanya dengan) berkata, "Kami telah beriman," Sedangkan mereka tidak diuji? Sungguh, Kami benar-benar telah menguji orang-orang sebelum mereka. Allah pasti mengetahui orang-orang yang benar dan pasti mengetahui para pendusta."

Pengertian Musibah

Dalam buku Ubah Musibah Jadi Berkah Petunjuk Alquran dan Sunnah dalam Menghadapi Setiap Musibah karya Ustadz Marwini, M.A. M.Si, makna musibah terbagi menjadi tiga yakni menurut bahasa, istilah, dan Al-Qur'an.

1. Makna Musibah Menurut Bahasa. Kata musibah berasal dari kata ashaba (menimpa) atau berasal dari kata shaba-yashibu-shauban-wa mashaban artinya turun, menghujani, atau tertimpa.

Makna musibah secara bahasa mengandung arti semua peristiwa yang terjadi atau menimpa pada manusia baik menyenangkan atau menyedihkan

2. Makna Musibah Menurut Istilah. Musibah secara istilah artinya suatu kejadian yang dapat membawa kerugian atau kejelekan. Imam Al-Qurthubi mengartikan musibah sebagai sesuatu peristiwa yang menyakiti orang beriman.

Maka dari itu, Abu Faraj Ibnu Al-Jauzi berpendapat bila di dunia ini bukan tempat musibah, pasti di dalamnya tidak ada penyakit, dan para nabi atau rasul tidak akan mengalami penderitaan karena dimusuhi, diancam, dan dibunuh.

3. Makna Musibah Menurut Al-Qur'an. Didalam Al-Qur'an kata musibah disebutkan dalam beberapa ayat, seperti surah Al-Baqarah ayat 155-156:

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوْعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْاَمْوَالِ وَالْاَنْفُسِ وَالثَّمَرٰتِۗ وَبَشِّرِ الصّٰبِرِيْنَ ١٥٥

اَلَّذِيْنَ اِذَآ اَصَابَتْهُمْ مُّصِيْبَةٌ ۗ قَالُوْٓا اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّآ اِلَيْهِ رٰجِعُوْنَۗ ١٥٦

Artinya: "Kami pasti akan mengujimu dengan sedikit ketakutan dan kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Sampaikanlah (wahai Nabi Muhammad,) kabar gembira kepada orang-orang sabar, (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan "Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji'ūn" (sesungguhnya kami adalah milik Allah dan sesungguhnya hanya kepada-Nya kami akan kembali)."

Ayat di atas menegaskan bahwa semua manusia yang masih hidup, mereka akan selalu dilanda oleh perasaan khawatir dan rasa takut.

Ada yang khawatir tidak dapat pekerjaan, khawatir tidak makan (kelaparan), kehilangan orang-orang tercinta. Semua ini merupakan segelintir cobaan/ujian/musibah yang dialami oleh manusia.

Hikmah di Balik Musibah

Mengutip buku Fiqih Musibah karya Farid Nu`man Hasan, dibalik musibah yang Allah SWT hadirkan kepada hambanya, tersimpan hikmah yang menuju ridha dan kasih sayang-Nya.

1. Diangkat Derajatnya. "Sesungguhnya orang-orang yang shaleh akan diberikan cobaan yang lebih berat kepada mereka, dan sesungguhnya tidaklah menimpa seorang mukmin suatu bencana, meskipun itu hanya berupa duri (yang menusuknya) atau sesuatu yang lebih dari itu, melainkan semua itu akan menjadikan dihapus satu kesalahan dari dirinya, dan diangkat satu derajat (tingkatan) atasnya." (HR. Ahmad, Ibnu Hibban dan Al-Hakim)

2. Pembuktian Iman. Banyak manusia yang mengaku beriman kepada Allah SWT, mencinta-Nya, dan mentaati-Nya. Namun, pengakuannya itu hanya sebatas lisannya. Hakikatnya belum teruji, hingga dirinya berhasil melewati ujian yang diberikan, seperti firman Allah SWT dalam surah Al-Ankabut ayat 2-3 di atas.

3. Tanda Cinta Allah SWT

إِنَّ عِظَمَ الجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ البَلَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السَّخَطُ.

Artinya: "Sesungguhnya, besarnya balasan tergantung dari besarnya ujian. Apabila Allah mencintai suatu kaum, Dia akan menguji mereka. Barangsiapa yang ridha maka baginya keridhaan Allah. Namun, barangsiapa yang murka maka baginya kemurkaan Allah." (HR. At-Tirmidzi).

4. Balasan Atas Kejahatan yang Pernah Dilakukan

الظُّلْمُ ثَلَاثَةٌ فَظُلْمُ لَا يَتْرُكُهُ اللَّهُ وَظُلْمُ يُغْفَرُ وَظُلْمٌ لَا يُغْفَرُ فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لَا يُغْفَرُ فَالشَّرْكُ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يُغْفَرُ فَظُلْمُ الْعَبْدِ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ وَأَمَّا الَّذِي لَا يُتْرَكُ فَقَصُّ اللَّهِ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ

Artinya: "Kezaliman ada tiga. (Pertama), kezaliman yang tidak akan Allah biarkan (maksudnya akan ada pembalasan-pen.). (Kedua), kezaliman yang akan diampuni. (Ketiga), kezaliman yang tidak akan diampuni. Adapun kezaliman yang tidak akan diampuni adalah kesyirikan-Allah tidak akan mengampuninya. Kemudian, kezaliman yang diampuni adalah kezaliman seorang hamba jika dia berbuat kesalahan antara dirinya dan Rabbnya (maksiat). Sementara itu, kezaliman yang tidak akan Allah biarkan adalah kezaliman sesama manusia (Allah SWT akan memberikan balasan setimpal bagi pelakunya)". (HR Ath-Thayalisi).

5. Mendapat Surga bila Sabar dan Ridha

يَقُولُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ ابْنَ آدَمَ إِنْ صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى لَمْ أَرْضَ لَكَ ثَوَابًا دُونَ الْجَنَّةِ.

Artinya: "Allah berfirman, 'Wahai anak Adam, jika engkau bersabar dan berharap ridha Allah saat mendapatkan hantaman pertama musibah, tidaklah ada pahala yang paling diridhai untukmu, selain surga." (HR. Ibnu Majah).

Itulah pengertian musibah menurut Al-Qur'an dan As-Sunnah. Musibah merupakan ujian tanda cinta Allah kepada hambanya, ada juga musibah untuk menghukum orang-orang yang menolak perintah Tuhan. Tapi semua itu, harus dijalani dan diyakini semua itu memang sudah menjadi takdir ilahi.

Salam akal sehat, Prajekan Lor, 8 Mei 2025

Sejarah Bendera Merah Putih

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ

Kepada

Yth : Bapak, Ibu, Sdr-i

Muslimin & Muslimat 

di seluruh pelosok 

Tanah Air Indonesia

yang 

di muliyakan Allah ﷻ

Puji dan syukur kehadirat Allah ﷻ. 

atas segala nikmat yang 

diberikan-Nya kepadakita.  

Sholawat dan salam selalu tercurah kepada baginda Nabi Muhammad ﷺ. 

🇮🇩

Ternyata Sejarah Bendera Merah Putih Indonesia Dimulai Sejak Abad Ke-12

Sejarah bendera merah putih 

– Sejak kecil kita sudah sering melihat bendera merah putih dikibarkan saat upacara di sekolah, upacara peringatan kemerdekaan, peringatan hari besar negara, hingga event olahraga.

Meski begitu, masih banyak yang belum mengetahui bagaimana sejarah bendera merah putih yang sebenarnya, apa arti dibalik warnanya dan bagaimana kedudukannya.

Padahal menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 

Bendera merupakan sepotong kain segi empat atau segitiga yang dikaitkan pada puncak tiang, dipergunakan sebagai lambang negara, perkumpulan badan atau sebagai tanda.

Dengan kata lain, 

bendera merah putih merupakan lambang negara yang harus dihormati dan dihargai. 

Salah satu caranya adalah dengan mempelajari sejarah dibalik terciptanya Sang Saka Merah Putih.

Sejarah Bendera Merah Putih Sebelum Kemerdekaan

Sejarah Bendera Merah Putih Saat Kemerdekaan

Usia Bendera Merah Putih

Arti Warna dan Ukuran Bendera Merah Putih

Arti Warna Merah Putih

Ukuran Bendera

Kedudukan Bendera Merah Putih

Aturan Pengibaran Bendera Merah Putih

Buku Terkait Sejarah Indonesia

Materi Terkait Sejarah Indonesia

Sejarah Bendera Merah Putih Sebelum Kemerdekaan

Warna merah dan putih dalam bendera Indonesia ternyata sudah ada sejak zaman kerajaan. 

Habib Utsman bin Yahya ba'alwi Yaman CS belum lahir 

Menurut catatan sejarah, bendera merah putih pertama kali terlihat pada Zaman Kerajaan Kediri. 

Sekitar tahun 1292 Masehi, 

Pasukan Raja Jayakatwang menggunakan bendera merah putih dalam perang melawan Prabu Kertanegara dari Kerajaan Singasari.

Kemudian, di masa Kerajaan Majapahit pada 

abad ke-13 sampai 

abad ke-16, bendera merah putih dijadikan sebagai lambang kebesaran. 

Mpu Prapanca, dalam 

kitab Negarakertagama menuliskan bahwa simbol warna merah dan putih selalu terlihat di setiap upacara kebesaran 

*Prabu Hayam Wuruk* sejak tahun 1350 M sampai tahun 1389 M.

Temukan fakta-fakta menarik lain tentang kerajaan Majapahit dalam 

buku Hitam Putih 

Majapahit yang ditulis oleh 

Sri Wintala Achmad. 

Buku ini menyajikan sejarah Kerajaan besar 

di Nusantara, yaitu Majapahit. 

Disajikan dari awal mula pendirian Kerajaan oleh 

Dyah Wijaya,

Kejayaan di bawah kekuasaan 

*Hayam Wuruk* hingga keruntuhan dengan pecahnya Majapahit menjadi dua bagian, yaitu Majapahit Kulon dan Majapahit Wetan.

Selain di Tanah Jawa, bendera merah putih juga pernah dipakai di Tanah Batak oleh Sisingamangaraja IX. 

Dia menggunakan warna merah putih sebagai bendera perang yang ditengahnya terdapat gambar pedang kembar berwarna putih dengan warna merah menyala dan putih sebagai dasarnya.

Saat terjadi peperangan 

di Acèh, 

Para pejuang Acèh menggunakan bendera merah putih sebagai bendera perang. 

Di bagian belakang bendera tersebut, terdapat gambar matahari, bintang, bulan sabit dan ayat suci Al-Qur’an.

Sedangkan di Sulawesi Selatan,

Bendera merah putih dipakai oleh kerajaan Bugis Bone untuk menjadi simbol kekuasaan serta kebesaran Kerajaan. 

Bendera ini dikenal dengan nama Woromporang.

Ketika perang Jawa pecah pada tahun 1825-1830 Masehi, Pasukan 

Pangèran Diponegoro memakai bendera berwarna merah putih dalam perjuangan melawan Belanda ±300th.

Warna merah dan putih yang digunakan pada zaman dulu diciptakan melalui teknik pewarnaan tradisional. 

Warna putih tercipta dari kapuk atau kapas katun yang ditenun menjadi kain sedangkan warna merah tercipta dari daun pohon jati, kulit buah manggis atau bunga belimbing wuluh.

Ada juga yang mengatakan bahwa warna merah dan putih berasal dari bendera Rasulullahﷺ . 

Akan tetapi, seorang penulis Sirah Nabawiyyah 

bernama Al-Mubarakfuri membantah pernyataan tersebut. 

Dia mengatakan bahwa bendera yang digunakan Rasulullahﷺ berwarna putih.

Memasuki abad ke-20, warna merah putih 

kembali dihidupkan kembali oleh para mahasiswa untuk mengekspresikan rasa nasionalisme. 

Lalu pada tahun 1928,

🇮🇩

Bendera merah putih digunakan lagi untuk pertama kalinya di Jawa, 

meskipun saat itu pemerintahan kolonialisme melarang penggunaan bendera🇮🇩.

Sejarah Bendera Merah Putih Saat Kemerdekaan

Pada masa penjajahan Jepang, tepatnya 

tanggal 7 September 1944, Indonesia diperbolehkan untuk merdeka.

Merespon hal tersebut, 

*Chuuoo Sangi In,*

Badan atau Dewan Pertimbangan Pusat saat itu menggelar sidang tidak resmi pada 

tanggal 12 September 1944 yang dipimpin langsung oleh Ir. Soekarno.

Sidang tersebut membahas tentang pemakaian bendera Indonesia dan lagu kebangsaan. 

Dari hasil sidang, panitia membentuk lagu Indonesia Raya dan bendera kebangsaan merah putih.

*Ki Hajar Dewantara* kemudian membentuk panitia dengan tujuan untuk meneliti tentang bendera serta lagu kebangsaan Indonesia. 

Akhirnya, ditetapkan bahwa bendera merah putih sama dengan bendera Nippon (Jepang) saat itu, yaitu panjang 3 meter dengan lebar 2 meter.

Ir. Soekarno, seperti yang ditulis oleh Iskandar Syah dalam bukunya Sejarah Nasional Indonesia, kemudian memerintahkan Chaerul Basri untuk mengambil kain dari gudang.

Bendera merah putih pun dijahit oleh Istri Ir. Soekarno yang bernama Ibu Fatmawati.

Tepat pada saat Proklamasi Kemerdekaan Indonesia tanggal 

*17 Agustus 1945,*

bendera merah putih akhirnya dikibarkan oleh Suhud dan Latief Hendraningrat di Jalan Pegangsaan Timur No. 5, Jakarta.

Lalu, pada tanggal 

6 Juli 1949, bendera merah putih dikembalikan 

ke Presiden Soekarno untuk kemudian dikibarkan 

di halaman Gedung Agung 

pada 17 Agustus 1949.

Pengibaran terakhir 

*Sang Saka Merah Putih* terjadi pada masa kepemimpinan Presiden Soeharto, tepatnya tanggal 

*17 Agustus 1968*

di Istana Merdeka. 

Saat itu, bendera pusaka sudah mulai rapuh dan memudar warnanya sehingga harus 

*“dipensiunkan”*

untuk disimpan di dalam ruangan Istana Merdeka.

Di Istana Merdeka, 

*Sang Saka Merah Putih* disimpan di Ruang Bendera Pusaka dalam vitrin berbentuk trapesium yang terbuat dari plexiglass. 

Untuk mempertahankan kualitasnya, 

bendera pusaka disimpan dalam suhu ruangan 

22,7 derajat celcius dengan kelembaban ruangan penyimpanan 

sekitar 62 persen.

Bendera Merah Putih itu digulung dengan pipa plastik yang berlapiskan kain berwarna putih. 

Di Bagian luarnya dilapisi semacam kertas singkong atau kertas telo, pohong yang berkualitas tinggi lalu diikat dengan pita berwarna merah putih.

Setelah disimpan sekian lama di Istana Merdeka, 

*Sang Saka Merah Putih* kemudian dipindahkan 

ke Monumen Nasional (Monas) pada tahun 2007. 

Bendera itu disimpan 

di dalam sebuat vitrin atau lemari panjang.

Vitrin atau lemari panjang itu terbuat dari 

*kaca anti peluru*

yang berukuran sama dengan Sang Saka Merah Putih. 

Kaca untuk melapisi bendera itu memiliki 

tebal 12 cm dengan ketinggian sekitar 30 cm. 

Saat ini, para pengunjung Monumen Nasional bisa melihat langsung wujud dari Bendera Pusaka.

Usia Bendera Merah Putih

Sang Saka Merah Putih sejatinya sudah memiliki historis yang panjang dilihat dari sejarah dan umur bendera. 

Namun, bagaimana kita mengetahui umur dari Bendera Pusaka tersebut.

Ada dua cara untuk mengetahui dan menetapkan usia 

*Sang Saka Merah Putih.* Cara yang pertama dengan menyusun kesamaan 

di beberapa lapangan pengetahuan. 

Dan cara yang kedua dengan menerangkan peristiwa kesamaan yang diperoleh, sehingga dapat ditetapkan sejarah lamanya penghormatan Merah Putih itu dengan bantuan ilmu prehistori.

Untuk membedakan kesamaan peristiwa yang diperoleh tersebut, maka dibutuhkan beberapa istilah seperti Austronesia, 

purba-Austronesia dan Austronesia – bersama. 

Austronesia adalah kesamaan yang dipakai 

di kepulauan Selatan seperti kata bulan, matahari, langit, darah, merah dan putih.

Istilah ini termasuk juga 

ke dalam 

Austronesia-bersama sebab digunakan juga dalam bahasa selatan dengan tidak merubah bunyi dari kata-kata tersebut.

Dengan adanya kesamaan antara istilah Austronesia dan 

Austronesia-bersama, maka terbentuklah bahasa purba-Austronesia yang menjadi induk bahasa yang 

melahirkan bahasa-bahasa seperti Sunda, Jawa, 

Tagalog, Malagasi dan Indonesia.

Pengetahuan purbakala ini sangat penting karena berhubungan langsung dengan geologi atau ilmu tanah dan dengan dibantu oleh bantuan radioaktif dapat ditentukan umur  dari tengkorak dan 

tulang-belulang itu berasal. 

Dengan demikian, dapat pula untuk mengidentifikasi usia bendera merah putih yang ditemukan di zaman purbakala.

Berdasarkan studi ilmiah dari ilmu tanah dan dari segi ilmu kimiawi, 

perkiraan tentang usia kain bendera tersebut bisa dapat diketahui. 

Dua orang sejarawan pada tahun 1926 mengusahakan agar zaman batu 

di Indonesia dapat memakai angka tahun yang bisa ditetapkan pada 

masa-masa paleolitikum, mesolitikum dan neolitikum.

Mereka juga berpendapat bahwa datangnya

Bangsa Arya ke India pada sekitar 800 sampai 1000 Sebelum Masehi bisa dihitung secara real, sehingga perhitungan tahun zaman batu 

di Indonesia bisa dilanjutkan dengan merunut angka tahun tersebut.

Arti Warna dan Ukuran Bendera Merah Putih

pixabay

Arti Warna Merah Putih

Warna merah dan putih dalam bendera Indonesia memiliki makna filosofis yang dalam. 

Merah berarti keberanian dan putih sebagai kesucian. 

Selain itu, warna merah dan putih juga dikatakan sebagai lambang dari tubuh dan jiwa manusia. 

Maka dari itu, kedua warna ini bisa dianggap saling melengkapi dan menyempurnakan

Negara Indonesia.

Ir. Soekarno pernah menyatakan bahwa warna merah dan putih berasal dari penciptaan manusia. 

Maksudnya, warna merah menyimbolkan darah seorang wanita 

datang bulan dan putih menyimbolkan sperma laki-laki. 

Selain itu, dia mengatakan bahwa tanah di Nusantara ini berwarna merah dan getah tumbuhan berwarna putih.

Di masa lalu, warna 

merah putih bagi bangsa Indonesia atau Austronesia dianggap sebagai simbol langit dan bumi. 

Mereka menganggap warna merah putih sebagai keagungan, kejayaan dan kesaktian.

Sementara itu, dalam budaya Jawa Kuno, bendera merah putih memiliki makna sebagai simbol pemersatu 

antara laki-laki dan perempuan. 

Warna merah juga dapat melambangkan tubuh manusia yang sudah dialiri darah sejak lahir. 

Warna putih melambangkan roh manusia yang bersih dan suci.

Karena itu, jika merah dan putih disatukan, 

bendera merah putih menjadi lambang jati diri bangsa negara Indonesia yang suci dan bersih.

Ukuran Bendera

Ukuran bendera merah putih perlu diketahui oleh masyarakat Indonesia. 

Pasalnya, ukurannya bisa 

berbeda-beda sesuai dengan penggunaan dan pemasangan bendera tersebut. 

Hal ini pun sudah diatur dalam peraturan 

perundang-undangan.

Pengaturan ukuran bendera telah ditentukan oleh pemerintah dalam 

Undang-Undang Republik Indonesia 

Nomor 24 Tahun 2009 tentang bendera dan ukurannya,

Bahasa, lambang Negara serta lagu kebangsaan.

Pasal 4 UU Nomor 24 Tahun 2009 menyebutkan bahwa ketentuan bendera negara Indonesia adalah berbentuk empat persegi panjang yang ukuran lebarnya ⅔ dari panjangnya.

Dibagian atasnya berwarna merah dan bagian bawah berwarna putih dengan ukuran yang sama persis. Sang Saka Merah Putih harus terbuat dari bahan kain yang warnanya tidak akan luntur.

Ketentuan ukuran bendera merah putih menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2009 adalah sebagai berikut:

Untuk penggunaan 

di lapangan Istana 

Kepresidenan: 200 x 300 cm

Untuk penggunaan 

di Lapangan Umum: 120 x 180 cm

Untuk penggunaan 

di dalam Ruangan: 100  x 150 cm

Untuk penggunaan di mobil Presiden dan Wakil 

Presiden: 36  x 54 cm

Untuk penggunaan di mobil 

Pejabat Negara: 30 x 45 cm

Untuk penggunaan 

di Kendaraan Umum: 20 x 30 cm

Untuk penggunaan 

di Kapal: 100 x 150 cm

Untuk penggunaan 

di Kereta Api: 100 x 150 cm

Untuk penggunaan 

di Pesawat Udara: 30 x 45 cm

Untuk penggunaan di Meja: 10 x 15 cm

Kedudukan Bendera Merah Putih

Pasal 35 UUD 1945 ditetapkan bahwa bendera Negara Indonesia adalah Sang Merah Putih. Bendera merah putih mempunyai kedudukan khusus sebagai bendera negara yang telah tercantum dalam UUD 1945 pasal 35 dan diperjelas dalam UU no 24 tahun 2009. Undang-undang tersebut menyatakan bahwa kedudukan bendera merah putih adalah:

Merupakan Identitas dan jati diri bangsa

Merupakan kedaulatan bangsa

Merupakan lambang tertinggi bangsa

Selain itu, terdapat hal-hal yang penting dalam peraturan pemerintah mengenai bendera 

merah putih:

Bendera merah putih atau bendera Pusaka adalah bendera kebangsaan yang dikibarkan dalam Upacara Proklamasi Kemerdekaan Indonesia

Duplikat bendera hanya dapat dikibarkan pada 

tanggal 17 Agustus.

Pada saat penaikan dan penurunan bendera, semua yang hadir diharuskan berdiri

Pada saat dikibarkan dan diturunkan bendera 

merah putih tidak boleh menyentuh tanah dan air.

Bendera merah putih tidak boleh ditempel dengan lencana, cukup dengan dua warna saja.

Saat ini, bendera merah putih dapat dikibarkan untuk menunjukan 

suka cita bangsa Indonesia setelah melalui masa perjuangan yang begitu sulit dan panjang di masa penjajahan.

Sang Saka Merah Putih juga menyatukan seluruh masyarakat Indonesia dibawah satu naungan yaitu rasa cinta pada negeri. 

Maka dari itu, kita harus meneruskan semangat perjuangan Merah Putih dengan prestasi-prestasi.

Aturan Pengibaran Bendera Merah Putih

Dalam Undang-Undang Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, Lambang Negara serta Lagu Kebangsaan terdapat aturan pemasangan dan pengibaran bendera merah putih.

Pada Pasal 7 memuat sejumlah aturan terkait cara atau himbauan tentang  pemasangan bendera merah putih, diantaranya:

Pengibaran atau Pemasangan Bendera Merah Putih dilakukan diantara matahari terbit hingga terbenam

Dalam keadaan tertentu pengibaran atau pemasangan bendera merah putih boleh dilakukan pada malam hari

Bendera merah putih wajib dikibarkan pada saat peringatan Hari Kemerdekaan Indonesia 

17 Agustus oleh setiap warga negara yang menguasai hak penggunaan rumah, kantor atau gedung, transportasi umum, satuan pendidikan, serta transportasi pribadi 

di seluruh wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia dan di semua kantor perwakilan Republik Indonesia di luar negeri.

Dalam rangka pengibaran atau pemasangan bendera merah putih di rumah, pemerintah daerah setempat harus memberikan Bendera merah putih kepada setiap warga negara Indonesia yang tidak mampu.

Selain pengibaran pada 

tanggal 17 Agustus, Bendera Merah Putih boleh dikibarkan pada waktu peringatan hari-hari besar nasional atau peristiwa lainnya.

Selain itu, pasal 13 hingga 

15 Undang-Undang 

Nomor 24 Tahun 2009 menjelaskan tata cara penggunaan bendera merah putih, diantaranya:

Bendera Merah Putih dikibarkan atau dipasang pada tiang besar dan tingginya seimbang dengan ukuran Bendera.

Bendera Merah Putih dipasang tali dan diikatkan pada sisi dalam kibaran Bendera.

Bendera Merah Putih dipasang membujur rata ketika dipasang di dinding.

Bendera Merah Putih dinaikkan dan diturunkan pada tiang secara perlahan dengan khidmat dan tidak menyentuh tanah atau air.

Bendera Merah Putih yang dikibarkan atau dipasang 

setengah tiang, dinaikkan hingga ke ujung tiang lalu dihentikan sejenak dan diturunkan kembali tepat setengah tiang. 

Saat hendak diturunkan, bendera merah putih dinaikkan lebih dulu hingga ke ujung tiang lalu dihentikan sejenak baru kemudian diturunkan kembali.

Pada saat penaikan dan penurunan Bendera Merah Putih, semua orang harus memberi hormat dengan berdiri tegak dan khidmat sambil menghadap kepada Bendera hingga selesai.

Penaikan dan penurunan Bendera Merah Putih diiringi lagu Kebangsaan Indonesia Raya.

Lihat lebih lengkap aturan pengibaran bendera merah putih menurut undang-undang dalam buku UUD 1945 Amandemen Lengkap yang disusun oleh Tim Pustaka Yustisia.

Demikian pembahasan tentang sejarah Bendera Merah Putih beserta dengan aturan pengibaran Bendera Merah Putih. Semoga barokah

semua pembahasan

di atas dapat menambah wawasan kita.

*٩ ذوالقعدة ١٤٤٦ ه*

Semarang, 7 Mei 2025 M

KOMANDO LASKAR SABILILLAH

الحسني محمدصالح

شكرا وجزاك الله خيرا

آمينَ يَا مُجِيبَ السَّائِلِينَ

والله الموفق إلى أقوم الطريق

واَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَا تُهُ