Hasil Bahtsul Masail DPW Majelis Ulama Nasionalis Indonesia

*Hasil Bahtsul Masail*

*DPW Majelis Ulama Nasionalis Indonesia*

*JAWA TIMUR* 

---

*_DESKRIPSI MASALAH_*

Ada orang yang mengaku cucu Nabi Muhammad SAW. Dia tidak punya bukti yang kuat. Justru ada orang lain yang memperlihatkan tanda-tanda dia bukan cucu Nabi. Sedangkan saya masih percaya terhadap pengakuannya karena kyai saya yang menyuruh untuk percaya.

*PERTANYAAN*

1. Bagaimana hukum saya yang tetap percaya pengakuan nasab tersebut karena disuruh kyai, padahal buktinya lemah dan ada tanda sebaliknya?

2. Bagaimana hukum kyai saya yang menyuruh untuk percaya?

*JAWABAN*

*A. Hukum Mengaku Nasab Mulia Tanpa Bukti*  

Haram dan termasuk dosa besar jika dia tahu itu dusta atau tanpa _bayyinah syar’iyyah_. Nasab tidak tetap dengan sekadar pengakuan. Harus dengan: dokumen silsilah muttashil, kesaksian ahli nasab terpercaya, atau _syuhrah wal istifadhah_ di kalangan ulama.

*B. Hukum Kamu yang Taqlid ke Kyai*  

Taqlid kepada ulama itu boleh dalam hal _zhanniyat_, tapi haram jika jelas bertentangan dengan dalil atau realita. Setelah ada tanda kuat bahwa pengakuan itu bohong, wajib _tabayyun_ dan berhenti mempercayainya. Terus membela dusta = ikut berdosa.

*C. Hukum Kyai yang Menyuruh Percaya*  

1. Jika kyai tahu buktinya lemah/tanda dustanya ada, tapi tetap menyuruh percaya: kyai berdosa karena _idhlal_.

2. Jika kyai juga tertipu dan ijtihadnya salah: dimaafkan, tapi wajib ralat setelah tahu kebenaran.

*Kaidah Fikih*:  

*لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ*  

Artinya: Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta.

---

*HUKUM PENGAKU NASAB CUCU NABI*

1. : Tuhfatul Muhtaj bi Syarhil Minhaj, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i, Jilid 10 Hal. 225, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَحَرُمَ انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Haram seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

2. : Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, Pengarang: Syamsuddin ar-Ramli asy-Syafi’i, Jilid 8 Hal. 16, Penerbit: Darul Fikr  

   *مَنْ ادَّعَى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَقَدْ كَفَرَ*  

   Artinya: Barangsiapa mengaku kepada selain ayahnya padahal ia tahu, maka ia telah kufur nikmat.

3. : Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Syarhi Ibn Qasim al-Ghazzi, Pengarang: Ibrahim al-Bajuri asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 322, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ انْتِسَابُهُ لِغَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa-dosa besar adalah menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

4. : Fathul Mu’in bi Syarhi Qurrotil ‘Ain, Pengarang: Zainuddin al-Malibari asy-Syafi’i, Hal. 131, Penerbit: al-Haramain 

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ انْتِسَابُهُ لِغَيْرِ أَبِيهِ أَوْ لِغَيْرِ مَوَالِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa besar adalah menisbatkan diri kepada selain ayahnya atau selain walinya.

5. : al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Pengarang: Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, Jilid 20 Hal. 141, Penerbit: Darul Fikr  

   *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ إلَّا بِبَيِّنَةٍ أَوْ إقْرَارٍ مِمَّنْ يَلْحَقُهُ النَّسَبُ*  

   Artinya: Nasab tidak bisa ditetapkan kecuali dengan bukti atau pengakuan dari orang yang nasabnya disandarkan kepadanya.

6. : Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfazhil Minhaj, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini asy-Syafi’i, Jilid 4 Hal. 420, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

   *وَيَحْرُمُ انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Haram seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

7. : Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarhil Manhaj, Pengarang: Sulaiman al-Jamal asy-Syafi’i, Jilid 5 Hal. 165, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَيَجِبُ الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ ادَّعَى الشَّرَفَ كَاذِبًا*  

   Artinya: Wajib mengingkari orang yang mengaku sebagai syarif secara dusta.

8. : I’anatut Thalibin, Pengarang: Abu Bakar ad-Dimyathi asy-Syafi’i, Jilid 3 Hal. 306, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ ادِّعَاءُ النَّسَبِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa besar adalah mengaku nasab kepada selain ayahnya.

9. : Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala asy-Syarhil Kabir, Pengarang: Muhammad ad-Dasuqi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 98, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَمَنْ ادَّعَى أَنَّهُ شَرِيفٌ وَلَا بَيِّنَةَ لَهُ عُزِّرَ*  

   Artinya: Barangsiapa mengaku bahwa dirinya syarif dan ia tidak punya bukti, maka ia dita’zir.

10. : Mawahib al-Jalil li Syarhi Mukhtashar Khalil, Pengarang: al-Hathab al-Maliki, Jilid 6 Hal. 86, Penerbit: Darul Fikr  

    *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى*  

    Artinya: Nasab tidak bisa ditetapkan hanya dengan sekadar klaim.

11. : al-Fawakih ad-Dawani ‘ala Risalah Ibn Abi Zaid al-Qairawani, Pengarang: Ahmad an-Nafrawi al-Maliki, Jilid 2 Hal. 297, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُ الْخُمُسِ بِدَعْوَى النَّسَبِ مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Tidak halal baginya mengambil bagian khumus dengan klaim nasab tanpa bukti.

12. : Syarh Mukhtashar Khalil, Pengarang: al-Khurasyi al-Maliki, Jilid 7 Hal. 143, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يَقْبَلُ الْقَاضِي دَعْوَى النَّسَبِ بِلَا بَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Hakim tidak boleh menerima klaim nasab tanpa bukti.

13. : Hasyiyah ash-Shawi ‘ala asy-Syarhis Shaghir, Pengarang: Ahmad ash-Shawi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 504, Penerbit: Darul Ma’arif 

    *وَمُدَّعِي الشَّرَفِ بِلَا بَيِّنَةٍ يُؤَدَّبُ*  

    Artinya: Orang yang mengaku syarif tanpa bukti harus dihukum.

14. : Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, Raddul Muhtar ‘ala ad-Durril Mukhtar, Pengarang: Ibnu ‘Abidin al-Hanafi, Jilid 3 Hal. 512, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَمُدَّعِي النَّسَبِ بِغَيْرِ حَقٍّ يُعَزَّرُ تَعْزِيرًا بَلِيغًا لِإِفْسَادِهِ الْأَنْسَابَ*  

    Artinya: Orang yang mengaku nasab tanpa hak dita’zir dengan hukuman berat karena ia merusak garis keturunan.

15. : al-Bahrur Ra`iq Syarhu Kanzid Daqa`iq, Pengarang: Ibnu Nujaim al-Hanafi, Jilid 5 Hal. 45, Penerbit: Darul Kitab al-Islami  

    *وَمِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ ادِّعَاءُ النَّسَبِ الشَّرِيفِ لِأَخْذِ الْمَالِ*  

    Artinya: Termasuk memakan harta dengan batil adalah mengaku nasab mulia untuk mengambil harta.

16. : ad-Durrul Mukhtar Syarhu Tanwiril Abshar, Pengarang: al-Haskafi al-Hanafi, Jilid 3 Hal. 512, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَمُدَّعِي النَّسَبِ كَاذِبًا فَاسِقٌ مَرْدُودُ الشَّهَادَةِ*  

    Artinya: Orang yang mengaku nasab secara dusta adalah fasik dan kesaksiannya ditolak.

17. : al-Fatawa al-Hindiyyah, Pengarang: Jama’ah min ‘Ulama al-Hind al-Hanafiyyah, Jilid 2 Hal. 150, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُ مُدَّعِي النَّسَبِ إلَّا بِبَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Tidak diterima ucapan orang yang mengaku nasab kecuali dengan bukti.

18. : al-Mughni, Pengarang: Ibnu Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali, Jilid 8 Hal. 125, Penerbit: Maktabah al-Qahirah  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِالشَّهَادَةِ عَلَى السَّمَاعِ إلَّا إذَا اسْتَفَاضَ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap dengan kesaksian berdasarkan kabar dengar kecuali jika sudah tersebar luas.

19. : Kasysyaful Qina’ ‘an Matnil Iqna’, Pengarang: Manshur al-Buhuti al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 425, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *وَيَحْرُمُ أَخْذُ مَا يَخْتَصُّ بِالشُّرَفَاءِ بِدَعْوَى كَاذِبَةٍ*  

    Artinya: Haram mengambil sesuatu yang khusus bagi para syarif dengan pengakuan dusta.

20. : Mathalib Ulin Nuha fi Syarhi Ghayatil Muntaha, Pengarang: Musthafa ar-Ruhaibani al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 290, Penerbit: al-Maktab al-Islami

    *وَيُعَزَّرُ مَنْ انْتَسَبَ إلَى أَهْلِ الْبَيْتِ بَاطِلًا*  

    Artinya: Dita’zir orang yang menisbatkan diri kepada Ahlul Bait secara batil.

21. : al-Inshaf fi Ma’rifatir Rajih minal Khilaf, Pengarang: al-Mardawi al-Hanbali, Jilid 9 Hal. 147, Penerbit: Dar Ihya at-Turats 

    *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِالدَّعْوَى الْمُجَرَّدَةِ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap dengan klaim yang kosong.

22. : al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i, Jilid 4 Hal. 264, Penerbit: al-Maktabah al-Islamiyyah 

    *وَمَنْ تَظَاهَرَ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ كَاذِبًا فَلِلْحَاكِمِ مَنْعُهُ وَتَأْدِيبُهُ*  

    Artinya: Barangsiapa menampakkan diri sebagai Ahlul Bait secara dusta, maka hakim berhak melarang dan menghukumnya.

23. : al-Iqna’ fi Halli Alfazhi Abi Syuja’, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 469, Penerbit: Darul Fikr 

    *وَمِنْ الْكَذِبِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادِّعَاءُ النَّسَبِ إلَيْهِ بَاطِلًا*  

    Artinya: Termasuk dusta atas Nabi SAW adalah mengaku nasab kepada beliau secara batil.

24. : az-Zawajir ‘an Iqtirafil Kaba`ir, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami, Jilid 2 Hal. 91, Penerbit: Darul Fikr 

    *الْكَبِيرَةُ السَّادِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ: انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

    Artinya: Dosa besar ke-146: seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

25. : Asnal Mathalib Syarhu Raudhit Thalib, Pengarang: Zakariyya al-Anshari asy-Syafi’i, Jilid 3 Hal. 235, Penerbit: Darul Kitab al-Islami  

    *وَيَحْرُمُ ادِّعَاءُ النَّسَبِ لِغَيْرِ أَبِيهِ*  

    Artinya: Haram mengaku nasab kepada selain ayahnya.

26. : Hasyiyah asy-Syirwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj, Pengarang: Abdul Hamid asy-Syirwani asy-Syafi’i, Jilid 10 Hal. 225  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ الشَّرِيفُ إلَّا بِمُسْتَنَدٍ صَحِيحٍ*  

    Artinya: Nasab mulia tidak tetap kecuali dengan sandaran yang sahih.

27. : Tabshiratul Hukkam, Pengarang: Ibnu Farhun al-Maliki, Jilid 2 Hal. 156, Penerbit: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah  

    *وَلَا يُحْكَمُ بِالنَّسَبِ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى*  

    Artinya: Tidak boleh memutuskan nasab hanya dengan sekadar klaim.

28. : al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Pengarang: Wizaratul Auqaf al-Kuwaitiyyah, Jilid 4 Hal. 241  

    *اِدِّعَاءُ النَّسَبِ بِغَيْرِ حَقٍّ مِنْ الْكَبَائِرِ*  

    Artinya: Mengaku nasab tanpa hak termasuk dosa-dosa besar.

29. : al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Pengarang: Wahbah az-Zuhaili, Jilid 8 Hal. 401, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَيَحْرُمُ شَرْعًا ادِّعَاءُ النَّسَبِ لِآلِ الْبَيْتِ كَذِبًا*  

    Artinya: Haram secara syariat mengaku nasab kepada Aalul Bait secara dusta.

30. : al-Muhadzdzab fi Fiqhil Imamis Syafi’i, Pengarang: Abu Ishaq asy-Syirazi asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 339, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ إلَّا بِإِقْرَارِ الْأَبِ أَوْ بِبَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap kecuali dengan pengakuan ayah atau dengan bukti.

---

*#2. _DALIL KITAB FIKIH TERKAIT HUKUM TAQLID BUTA & IKUT KYAI DALAM KESALAHAN_*

1. : al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Pengarang: Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, Jilid 1 Hal. 91, Penerbit: Darul Fikr  

   *لَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ لَا يُعْرَفُ عِلْمُهُ*  

   Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang tidak diketahui ilmunya.

2. : Tuhfatul Muhtaj, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami, Jilid 10 Hal. 109*  

   *وَيَسْقُطُ التَّقْلِيدُ بِعِلْمِ الْمُقَلِّدِ خَطَأَ مُقَلَّدِهِ*  

   Artinya: Taqlid gugur ketika muqallid mengetahui kesalahan orang yang diikutinya.

3. : Nihayatul Muhtaj, Pengarang: ar-Ramli, Jilid 8 Hal. 287*  

   *وَيَجِبُ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ عَنْ تَقْلِيدِهِ إذَا بَانَ لَهُ خَطَؤُهُ*  

   Artinya: Wajib baginya rujuk dari taqlidnya jika jelas baginya kesalahan orang itu.

4. : Fathul Mu’in, Pengarang: Zainuddin al-Malibari, Hal. 138  

   *لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ*  

   Artinya: Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta.

5. : Hasyiyah al-Bajuri, Pengarang: Ibrahim al-Bajuri, Jilid 2 Hal. 279  

   *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ فِي الْقَطْعِيَّاتِ*  

   Artinya: Haram taqlid dalam masalah-masalah yang sudah pasti hukumnya.

6. : I’anatut Thalibin, Pengarang: Abu Bakar ad-Dimyathi, Jilid 4 Hal. 219  

   *فَإِنْ عَلِمَ الْعَامِّيُّ خَطَأَ مُفْتِيهِ وَجَبَ عَلَيْهِ تَرْكُهُ*  

   Artinya: Jika orang awam tahu kesalahan muftinya, wajib baginya meninggalkan pendapat mufti itu.

7. : Mughnil Muhtaj, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini, Jilid 4 Hal. 420  

   *وَإِنَّمَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِي الظَّنِّيَّاتِ لَا فِي الْقَطْعِيَّاتِ*  

   Artinya: Taqlid hanya boleh dalam masalah _zhanni_, bukan dalam masalah _qath’i_.

8. : Adab al-Fatwa wal Mufti wal Mustafti, Pengarang: Imam an-Nawawi, Hal. 62, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَيَجِبُ عَلَى الْمُفْتِي إذَا تَبَيَّنَ لَهُ خَطَؤُهُ أَنْ يَرْجِعَ عَنْهُ وَيُعْلِمَ بِهِ*  

   Artinya: Wajib bagi mufti jika jelas kesalahannya untuk rujuk dan memberitahukannya.

9. : Raudhatut Thalibin, Pengarang: Imam an-Nawawi, Jilid 11 Hal. 120, Penerbit: al-Maktab al-Islami  

   *وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ*  

   Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang menyelisihi ijma’.

10. : al-Ahkam as-Sulthaniyyah, Pengarang: al-Mawardi asy-Syafi’i, Hal. 31, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *لَا طَاعَةَ لِأَحَدٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

    Artinya: Tidak ada ketaatan kepada siapa pun dalam maksiat kepada Allah.

11. : Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala asy-Syarhil Kabir, Pengarang: Muhammad ad-Dasuqi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 28  

    *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ مَعَ ظُهُورِ الدَّلِيلِ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ مُقَلَّدِهِ*  

    Artinya: Haram taqlid ketika sudah jelas dalil yang menyelisihi ucapan orang yang diikutinya.

12. : asy-Syarhul Kabir, Pengarang: ad-Dardir al-Maliki, Jilid 4 Hal. 354 

    *وَيَجِبُ التَّثَبُّتُ فِي الْأَخْبَارِ قَبْلَ اعْتِقَادِهَا*  

    Artinya: Wajib memastikan kebenaran berita sebelum meyakininya.

13. : Mawahib al-Jalil, Pengarang: al-Hathab al-Maliki, Jilid 1 Hal. 35  

    *وَعَلَى الْعَامِّيِّ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ الدَّلِيلِ إذَا عَرَضَتْ لَهُ شُبْهَةٌ*  

    Artinya: Wajib bagi orang awam bertanya tentang dalil jika muncul keraguan padanya.

14. : adz-Dzakhirah, Pengarang: al-Qarafi al-Maliki, Jilid 1 Hal. 146, Penerbit: Darul Gharb al-Islami 

    *وَلَا يُقَلَّدُ مَنْ ظَهَرَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh ditaqlid orang yang sudah jelas kesalahannya.

15. : Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, Pengarang: Ibnu ‘Abidin al-Hanafi, Jilid 1 Hal. 152  

    *الْعَامِّيُّ لَا مَذْهَبَ لَهُ وَمَذْهَبُهُ مَذْهَبُ مُفْتِيهِ إلَّا إذَا تَبَيَّنَ لَهُ الرَّاجِحُ*  

    Artinya: Orang awam tidak punya mazhab, mazhabnya adalah mazhab muftinya, kecuali jika jelas baginya pendapat yang lebih kuat.

16. : al-Bahrur Ra`iq, Pengarang: Ibnu Nujaim al-Hanafi, Jilid 6 Hal. 289  

    *وَيَبْطُلُ التَّقْلِيدُ إذَا خَالَفَ نَصًّا صَرِيحًا*  

    Artinya: Taqlid batal jika menyelisihi nash yang jelas.

17. : ad-Durrul Mukhtar, Pengarang: al-Haskafi al-Hanafi, Jilid 1 Hal. 154  

    *وَيَحْرُمُ تَقْلِيدُ غَيْرِ الْمُجْتَهِدِ*  

    Artinya: Haram taqlid kepada selain mujtahid.

18. : al-Mughni, Pengarang: Ibnu Qudamah al-Hanbali, Jilid 10 Hal. 95 

    *وَلَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِيمَا حَرَّمَهُ الشَّرْعُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid dalam hal yang diharamkan oleh syariat.

19. : Kasysyaful Qina’, Pengarang: al-Buhuti al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 313  

    *وَيَجِبُ رَدُّ الْفَتْوَى إذَا تَبَيَّنَ خَطَؤُهَا وَلَوْ مِنْ مُجْتَهِدٍ*  

    Artinya: Wajib menolak fatwa jika jelas kesalahannya, meskipun dari seorang mujtahid.

20. : al-Inshaf, Pengarang: al-Mardawi al-Hanbali, Jilid 11 Hal. 200  

    *وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ عُلِمَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang sudah diketahui kesalahannya.

21. : Ghayatul Bayan Syarhu Zubad Ibn Ruslan, Pengarang: Syamsuddin ar-Ramli, Hal. 322, Penerbit: Darul Ma’rifah  

    *وَيَحْرُمُ تَقْلِيدُ مَنْ إذَا عُلِمَ خَطَؤُهُ* 

    Artinya: Haram taqlid kepada orang yang sudah diketahui kesalahannya.

22. : Tanwirul Qulub fi Mu’amalati ‘Allamil Ghuyub, Pengarang: Syaikh Amin al-Kurdi asy-Syafi’i, Hal. 518, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَإِنْ رَأَى مِنْ شَيْخِهِ مَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ فَلَا يُتَابِعُهُ*  

    Artinya: Jika ia melihat dari gurunya sesuatu yang menyelisihi syariat, maka jangan mengikutinya.

 23 :al-Fiqh al-Manhaji, Pengarang: Mushthafa al-Khin wa Mushthafa al-Bugha, Jilid 1 Hal. 16, Penerbit: Darul Qalam  

    *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَسْتَنِدُ إلَى دَلِيلٍ*  

    Artinya: Haram taqlid buta yang tidak bersandar kepada dalil.

24. : al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Jilid 13 Hal. 260 

    *لَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ الْمَيِّتِ إذَا تَبَيَّنَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid kepada pendapat yang sudah jelas kesalahannya.

25. : Syarhul Waraqat, Pengarang: al-Mahalli asy-Syafi’i, Hal. 315, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *وَالتَّقْلِيدُ قَبُولُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِلَا حُجَّةٍ وَهُوَ جَائِزٌ لِلْعَامِّيِّ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ خِلَافُهُ*  

     Taqlid adalah menerima ucapan orang lain tanpa hujjah, dan itu boleh bagi orang awam selama belum jelas kekeliruannya.

26.  Hasyiyah al-‘Aththar ‘ala Syarhil Mahalli ‘ala Jam’il Jawami’, Pengarang: Hasan al-‘Aththar, Jilid 2 Hal. 403  

    *وَيَجِبُ عَلَى الْعَامِّيِّ الْبَحْثُ عَنْ الْأَعْلَمِ إذَا اخْتَلَفُوا*  

    Wajib bagi orang awam mencari yang paling alim jika para ulama berbeda pendapat.

27. : al-Adab asy-Syar’iyyah, Pengarang: Ibnu Muflih al-Hanbali, Jilid 2 Hal. 116, Penerbit: ‘Alamul Kutub 

   *وَلَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

     Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah.

28. : Ihya` ‘Ulumiddin, Pengarang: Imam al-Ghazali, Jilid 1 Hal. 38, Penerbit: Darul Ma’rifah 

    *وَالْمُقَلِّدُ يَجِبُ عَلَيْهِ تَرْكُ تَقْلِيدِهِ إذَا ظَهَرَ لَهُ الدَّلِيلُ*  

Orang yang taqlid wajib meninggalkan taqlidnya jika sudah jelas dalil baginya.

29. : Tafsir al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkamil Qur`an, Pengarang: Imam al-Qurthubi, Jilid 1 Hal. 359, Penerbit: Darul Kutub al-Mishriyyah 

    *اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ... أَيْ أَطَاعُوهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

 “Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah...” yaitu mereka taat kepada para ulama itu dalam maksiat kepada Allah.

30. : al-I’tisham, Pengarang: Imam asy-Syathibi al-Maliki, Jilid 2 Hal. 347, Penerbit: Dar Ibn ‘Affan  

    *وَكُلُّ مَنْ أَطَاعَ مَخْلُوقًا فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ فَقَدْ أَشْرَكَ بِهِ*  

     Setiap orang yang taat kepada makhluk dalam maksiat kepada Sang Pencipta, maka ia telah menyekutukan-Nya.

____________________

_Bojonegoro, 15 Juni 2026_

*DPW MUNI JATIM*

________________

LAHIRNYA SERIKAT ISLAM

*ANAK KANDUNG YANG MELAWAN BAPAKNYA*

Tirto, Samanhudi, dan Tjokroaminoto:

Tiga Tangan yang Membangun Senjata yang Sama

(Oleh M. Basyir Zubair)

Ada satu pertanyaan yang tidak pernah diajukan dalam pelajaran sejarah Indonesia: siapa yang sebenarnya mendirikan Sarekat Islam?

Jawabannya, selama ini, selalu sama: Haji Samanhudi. Pedagang batik dari Laweyan. Pahlawan rakyat jelata yang berhadapan dengan dominasi kolonial.

Jawaban itu tidak salah. Tapi ia sangat tidak lengkap.

Karena sebelum ada Samanhudi, ada Tirto Adhi Soerjo seorang priyayi Jawa dari Blora, wartawan paling berbahaya di Hindia Belanda, pendiri pers nasional pribumi pertama, dan menurut penelitian sejarawan Belanda M. Ryzki Wiryawan, seorang anggota jaringan Freemason.

Dan dari tangan Tirto seorang Mason  lahirlah Sarekat Dagang Islam, cikal bakal organisasi massa Muslim terbesar yang pernah ada di Hindia Belanda. Organisasi yang kemudian, pada puncak konfliknya, berhadapan langsung dengan jaringan Mason dan Theosofi yang melahirkannya.

Bapak melahirkan anak. Anak kemudian memukul bapaknya. Dan dari benturan itulah Indonesia lahir.

----

I. Tirto Adhi Soerjo: Mason yang Mendirikan Organisasi Islam

Raden Mas Djokomono yang kemudian dikenal sebagai Tirto Adhi Soerjo  lahir di Blora, Jawa Tengah, sekitar 1880. Ia adalah keturunan bangsawan, cucu bupati Bojonegoro, yang bersekolah di STOVIA tapi tidak menamatkannya karena menemukan panggilan yang lebih besar: jurnalisme.

Pada 1 Januari 1907, ia menerbitkan Medan Prijaji surat kabar nasional pertama yang seluruhnya dikelola oleh pribumi. Di kepala korannya tercetak moto yang pada masa itu terasa seperti seruan revolusi: "Orgaan boeat bangsa jang terperintah di Hindia Olanda, tempat memboeka soearanja", organ bagi bangsa yang diperintah di Hindia Belanda, tempat membuka suaranya.

Tirto bukan hanya wartawan. Ia adalah agitator intelektual yang memahami bahwa kata-kata bisa lebih tajam dari senjata. Dan ia menggunakannya tanpa ampun terhadap pejabat kolonial dan penguasa pribumi yang berkolaborasi dengan penjajah.

----

Tirto dan Jaringan Mason: Apa yang Terdokumentasi

Menurut penelitian M. Ryzki Wiryawan dalam bukunya tentang gerakan Theosofi dan Freemasonry, Tirto Adhi Soerjo terhubung dengan jaringan Mason. Perlu dicatat: ini berbeda dari Raden Adipati Tirto Koesoemo  Bupati Karanganyar anggota Loji Mataram sejak 1895 dan ketua pertama Boedi Oetomo. Dua tokoh berbeda dengan nama yang mirip, sering tertukar dalam literatur populer. Keterlibatan Tirto Adhi Soerjo dengan jaringan Mason menjelaskan banyak hal: mengapa ia memiliki akses ke jaringan intelektual lintas etnis, mengapa ia bergerak dengan begitu leluasa di antara berbagai lapisan masyarakat kolonial, dan mengapa pendekatannya terhadap organisasi sangat modern dan sistematis untuk zamannya.

Yang paling mengejutkan dari seluruh kiprah Tirto adalah ini: pada 1909, ia menggagas dan mendirikan Sarekat Dagang Islam di Bogor, sebuah organisasi berbasis Islam untuk melindungi pedagang pribumi dari dominasi modal Tionghoa dan tekanan kolonial. Seorang yang terhubung dengan jaringan Mason, mendirikan organisasi yang secara eksplisit membawa nama Islam.

Ini bukan kontradiksi. Ini adalah cerminan dari cara berpikir Mason dan Theosofi yang sesungguhnya: bahwa identitas keagamaan adalah sah dan harus dihormati sebagai fondasi perlawanan. Tirto tidak melihat pertentangan antara jaringan intelektual yang ia ikuti dengan identitas Islam yang ia bela.

----

II. Samanhudi: Ketika Pasar Mengambil Alih dari Loji

Di sinilah cerita menjadi semakin kompleks. Haji Samanhudi  saudagar batik dari Laweyan, Surakarta, bukan orang yang menunggu Tirto datang kepadanya. Menurut otobiografinya sendiri, ia yang aktif mencari koneksi organisasi, termasuk berkunjung ke Tirto di Bogor.

Samanhudi adalah tipe pemimpin yang berbeda dari Tirto. Ia bukan intelektual yang menulis di surat kabar. Ia adalah penggerak yang memahami bahasa pasar, bahasa mushola, bahasa komunitas pedagang yang setiap hari merasakan tekanan ekonomi kolonial. Kelemahannya adalah urusan administrasi dan sistem organisasi.

----

Dari kolaborasi Tirto dan Samanhudi lahirlah berbagai organisasi yang saling bertautan: Kong Sing (perkumpulan Jawa-Tionghoa yang kemudian pecah karena dominasi anggota Tionghoa hingga 60 persen), Rekso Rumekso (perkumpulan pengusaha batik dengan fungsi keamanan, dengan 35.000 anggota pada Agustus 1911), hingga akhirnya SDI Cabang Surakarta dengan Samanhudi sebagai ketua, dibantu Tirto dalam penyusunan AD/ART, yang dideklarasikan pada 9 November 1911.

Dari Kong Sing ke SDI: Kronologi yang Selama Ini Rancu

1905: SDI didirikan Tirto di Bogor sebagai gagasan awal. 

1909: SDI resmi berdiri di Bogor, Tirto sebagai penasihat. 

1911 (awal): Tirto tiba di Solo, membantu Samanhudi. Kong Sing berdiri lalu pecah karena dominasi Tionghoa. 

1911 (Agustus): Rekso Rumekso berdiri dengan 35.000 anggota. 

9 November 1911: Rekso Rumekso berganti menjadi SDI Cabang Surakarta, Samanhudi sebagai ketua, Tirto membantu AD/ART. 

1912 (10 September): Atas saran Tjokroaminoto, nama diubah menjadi Sarekat Islam. 

1919: Anggota SI mencapai 2,5 juta. Sumber: Timeline dari penelitian komunitas sejarawan dan buku Haji Samanhudi karya Muljono dan Sutrisno Kutoyo (1983/1984).

Yang menarik  dan ini detail yang sering hilang dari narasi resmi  adalah bahwa semakin besar SDI Solo, semakin Samanhudi ingin melepaskan diri dari bayang-bayang Tirto. Ia bahkan mengklaim bahwa berdirinya SDI Solo adalah gagasannya sendiri. Ini bukan pengkhianatan, ini adalah proses yang wajar ketika sebuah gerakan menemukan energinya sendiri dan tidak lagi membutuhkan pelopor awalnya.

----

III. Tjokroaminoto: Raja Tanpa Mahkota yang Terhubung ke Dua Dunia

Pada 1912, Samanhudi memanggil seorang cendekiawan Muslim dari Surabaya untuk membantu merestrukturisasi organisasi: Haji Omar Said Tjokroaminoto. Saran Tjokroaminoto langsung dan tegas: nama organisasi harus diubah dari Sarekat Dagang Islam  yang terlalu sempit, hanya untuk pedagang  menjadi Sarekat Islam, yang terbuka untuk seluruh umat. Nama baru itu diaktekan pada 10 September 1912.

Dari sana, SI tumbuh dengan kecepatan yang mengejutkan semua pihak termasuk pemerintah kolonial. Dalam dua tahun keanggotaan meledak hingga ratusan ribu, dan pada 1919 mencapai 2,5 juta,  menjadikannya organisasi massa terbesar yang pernah ada di Hindia Belanda.

Tapi ada lapisan yang selama ini jarang diceritakan tentang Tjokroaminoto: ia sendiri, menurut penelitian yang sudah disebut dalam seri artikel ini, terhubung dengan jaringan Theosofi. Pemimpin Islam massa yang paling disegani, sekaligus bagian dari ekosistem intelektual yang sama dengan Mason dan Theosofi.

----

Rumah Gang Peneleh: Satu Atap, Tiga Jalan Indonesia

Di rumah Tjokroaminoto di Gang Peneleh, Surabaya, tinggal tiga anak muda yang kelak menjadi tiga tokoh dengan tiga ideologi berbeda: Soekarno, yang akan menjadi bapak nasionalisme Indonesia. Semaoen, yang akan memimpin PKI dan menjadi tokoh komunis pertama Nusantara. Kartosuwiryo, yang akan mendirikan Negara Islam Indonesia dan berhadapan dengan Soekarno dalam konflik bersenjata. Tiga jalan. Tiga masa depan. Satu meja makan. Satu bapak asuh. Dan bapak asuh itu adalah seorang yang terhubung dengan Theosofi, memimpin organisasi Islam terbesar, dan diasingkan oleh pemerintah kolonial. Tidak ada universitas yang bisa mengajarkan apa yang Tjokroaminoto ajarkan hanya dengan membuka pintu rumahnya.

----

IV. Ketika Anak Memukul Balik Bapaknya

Pertumbuhan SI yang massif membawa konsekuensi yang tidak diantisipasi oleh siapapun: semakin besar SI, semakin ia menemukan identitasnya sendiri, dan identitas itu semakin jauh dari ekosistem Mason-Theosofi yang ikut melahirkannya.

Ketegangan pertama terjadi dalam ranah intelektual. Pada 1913, Radjiman Wedyodiningrat, anggota Mason dan Theosofi, tokoh Boedi Oetomo, menyampaikan pidato di hadapan Gubernemen yang secara terbuka merendahkan anggota SI sebagai kalangan kurang berpendidikan dan terlalu emosional. Seorang yang pernah menulis tentang "persaudaraan universal bangsa-bangsa" di dalam majalah Mason, kini mempermalukan jutaan saudaranya sendiri di depan penguasa kolonial.

Luka itu dalam. Dan belum sembuh ketika luka berikutnya datang, lebih dalam lagi.

----

Djawi Hisworo 1918: Penghinaan yang Melampaui Batas

Pada Januari 1918, surat kabar Djawi Hisworo,  yang dikelola kalangan kebatinan  memuat tulisan yang secara terang-terangan menghina Nabi Muhammad. SI merespons dengan menggelar rapat akbar di Surabaya. Dari rapat itu lahirlah Tentara Kanjeng Nabi Muhammad, diketuai Tjokroaminoto sendiri, dengan KH Ahmad Dahlan sebagai salah satu anggotanya. Ribuan orang turun ke jalan. Ini bukan lagi perdebatan intelektual, ini adalah benturan yang menyentuh apa yang paling dalam: martabat keyakinan. 

Perlu ditegaskan: Theosofi sebagai organisasi tidak mengajarkan penghinaan terhadap Islam. Yang terjadi adalah sebagian anggotanya, dalam arogansi dan kecerobohan intelektual mereka, melakukan hal yang bertentangan dengan prinsip dasar Theosofi sendiri.

Tapi konflik itu tidak berhenti di satu insiden. Ketika SI tumbuh semakin besar, ia mulai menarik dua kutub yang semakin jauh berseberangan: kutub Islam yang semakin ortodoks di satu sisi, dan kutub kiri-sosialis di sisi lain.

----

Perpecahan SI: PSI Merah dan PSI Putih

Pada 1923, Sarekat Islam pecah menjadi dua: PSI Merah yang berhaluan komunis, Semaoen, Alimin, Darsono, dan PSI Putih yang berhaluan Islam nasionalis. Yang menarik: dua tokoh utama PSI Putih  Agus Salim dan Abdoel Moeis, keduanya adalah anggota NITV, Nederlandsch Indische Theosofische Vereeniging. Jaringan Theosofi hadir bahkan di dalam tubuh SI hingga saat perpecahannya. Organisasi yang sebagian dilahirkan dari ekosistem Mason-Theosofi itu, ketika pecah, masih membawa gen dari ekosistem yang sama.

----

V. Mengapa Benturan Itu Justru Diperlukan

Dari luar, cerita ini terlihat seperti tragedi: orang-orang yang seharusnya bersatu justru saling menyakiti. Tapi jika dilihat lebih dalam, benturan itu adalah proses yang tidak bisa dihindari, dan justru diperlukan.

Mason dan Theosofi membangun jaringan intelektual yang luar biasa, tapi mereka memiliki batas: mereka elitis, berbicara dalam bahasa yang hanya dimengerti segelintir orang, dan sebagian anggotanya menyimpan arogansi priyayi yang tidak mereka sadari. Mereka bisa merancang negara, tapi tidak bisa menggerakkan massa.

SI melakukan sebaliknya: ia menggerakkan 2,5 juta orang dengan bahasa yang dimengerti semua orang, bahasa pasar, bahasa mushola, bahasa solidaritas ekonomi. Tapi tanpa kerangka intelektual yang cukup, ia rentan dipecah dari dalam.

Benturan antara keduanya memaksa masing-masing untuk melampaui dirinya sendiri. Mason dan Theosofi dipaksa untuk tidak terlalu elitis. SI dipaksa untuk membangun struktur intelektual yang lebih kuat. Dan dari tekanan timbal balik itulah lahir tokoh-tokoh yang benar-benar besar, yang tidak bisa diklaim oleh satu arus saja.

----

VI. Warisan Tiga Tangan

Tirto Adhi Soerjo meninggal pada 7 Desember 1918, dalam kemiskinan, di sebuah hotel kecil di Batavia. Ia dimakamkan tanpa upacara besar. Selama puluhan tahun, namanya hampir terlupakan, hingga Pramoedya Ananta Toer mengabadikannya sebagai tokoh Minke dalam Tetralogi Buru, dan pemerintah akhirnya memberikan gelar Pahlawan Nasional pada 2006.

Samanhudi hidup lebih lama, tapi pengaruhnya memudar seiring SI tumbuh melampaui dirinya. Tjokroaminoto "Raja Jawa Tanpa Mahkota", wafat pada 1934, meninggalkan tiga anak asuh dengan tiga masa depan yang saling bertentangan, dan sebuah organisasi yang sudah terlalu besar untuk dikuasai oleh satu tangan.

Tapi warisan tiga tangan itu tidak mati. Ia hidup dalam DNA pergerakan Indonesia yang hingga hari ini masih bergulat dengan pertanyaan yang sama: bagaimana menyatukan jaringan intelektual dengan kekuatan massa? Bagaimana membangun negara yang menghormati identitas tanpa terjebak dalam eksklusivisme? Bagaimana menjadi modern tanpa kehilangan akar?

----

Pertanyaan-pertanyaan itu belum terjawab tuntas. Tapi mereka sudah diajukan pertama kali oleh tiga orang yang saling tidak setuju satu sama lain, dan justru karena itu, bersama-sama membangun bangsa yang lebih besar dari masing-masing mereka.

----

Epilog: Tentang Bapak dan Anak yang Saling Memukul

Judul artikel ini Anak Kandung yang Melawan Bapaknya, bukan metafora yang dibuat-buat. Ia adalah deskripsi yang akurat dari apa yang terjadi.

Jaringan Mason dan Theosofi membangun infrastruktur intelektual, menyediakan ruang pertemuan, dan  melalui Tirto  bahkan ikut mendirikan organisasi yang kemudian berhadapan dengan mereka. SDI dan SI adalah, dalam arti yang sangat nyata, anak kandung dari ekosistem yang sama.

Tapi seperti semua anak kandung yang baik, SI tidak sekadar meneruskan warisan bapaknya. Ia mengolahnya, mempertanyakannya, dan pada momen-momen tertentu melawannya, karena hanya dengan melawan itulah ia bisa menemukan identitasnya sendiri.

Dan identitas itu  Islam, kerakyatan, perlawanan terhadap kolonialisme, adalah kontribusi SI yang tidak bisa diberikan oleh Mason atau Theosofi: bahwa kemerdekaan bukan hanya proyek intelektual segelintir elite, melainkan hak dan perjuangan jutaan rakyat yang selama ini tidak memiliki suara.

Tiga tangan. Satu senjata. Namanya Indonesia.

---------

Sumber dan Rujukan:

Wiryawan, M. Ryzki. 2014. Okultisme di Bandoeng Doeloe: Menelusuri Jejak Gerakan Teosofi dan Freemasonry di Bandung. [Sumber tentang keterlibatan Tirto dalam jaringan Mason]

Muljono dan Sutrisno Kutoyo. 1983/1984. Haji Samanhudi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Shiraishi, Takashi. 1997. Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912–1926. Jakarta: Grafiti Press.

Corver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam: Gerakan Ratu Adil? Jakarta: Grafiti Press.

van Niel, Robert. 1984. Munculnya Elit Modern Indonesia. Jakarta: Pustaka Jaya.

Dahlan, Muhidin M. dan Iswara N. Raditya. 2008. Karya-Karya Lengkap Tirto Adhi Soerjo. Yogyakarta: I:BOEKOE.

Nugraha, Iskandar P. 2011. Teosofi, Nasionalisme, dan Elit Modern Indonesia. Jakarta: Komunitas Bambu. [Sumber tentang Agus Salim, Abdoel Moeis, dan NITV]

Stevens, Theo. 2004. Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia 1764–1962. Jakarta: Sinar Harapan.

Pramoedya Ananta Toer. Tetralogi Buru: Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, Rumah Kaca. [Tirto Adhi Soerjo sebagai tokoh Minke]

Catatan Metodologi: 

Keterlibatan Tirto Adhi Soerjo dalam jaringan Mason bersumber dari penelitian Wiryawan (2014) dan masih memerlukan verifikasi arsip primer lebih lanjut. Kronologi SDI-SI bersumber dari buku Muljono-Kutoyo (1983/1984), Shiraishi (1997), dan Corver (1985). 

Klaim tentang Tjokroaminoto dan jaringan Theosofi masih memerlukan konfirmasi arsip primer. Perbedaan antara Tirto Adhi Soerjo (wartawan, wafat 1918) dan Raden Adipati Tirto Koesoemo (Bupati Karanganyar, anggota Loji Mataram 1895) perlu diperhatikan, keduanya sering tertukar dalam literatur populer.

---------