https://www.walisongobangkit.com/mengambil-ilmu-empat-mazhab-hanafi-maliki-syafii-dan-hanbali-untuk-menakar-keabsahan-nasab-klan-baalwi/
Hal ini diperlukan pendekatan ilmiah yang menggunakan prinsip-prinsip umum tentang nasab dalam Islam. Berdasarkan literatur yang diakui dalam keempat mazhab, berikut adalah beberapa prinsip dan dalil yang dapat dijadikan landasan untuk menyelidiki klaim nasab Ba’alawi dari perspektif ilmu nasab menurut empat mazhab.
*1. Mazhab Hanafi: Pentingnya Bukti dan Catatan Kuat dalam Nasab*
Dalam mazhab Hanafi, salah satu prinsip utama terkait nasab adalah pentingnya bukti dan saksi yang jelas. Nasab seseorang harus dapat dibuktikan dengan ijma’ ulama, catatan sejarah yang kuat, atau tradisi yang tidak terputus.
Dalil: Hadis dari Ibnu Abbas, Rasulullah SAW bersabda:
“Aku dan keturunanku tidak akan berbohong mengenai nasab” (HR. Bukhari).
Dalam perspektif ini, klaim nasab yang tidak didukung oleh bukti-bukti sejarah yang jelas, seperti manuskrip, catatan ulama, atau dokumen resmi, dianggap lemah. Oleh karena itu, klaim Klan Ba’alawi yang tidak memiliki dukungan dari kitab-kitab sezaman dan ulama besar pada zamannya menjadi lemah dan dapat diragukan dari perspektif mazhab Hanafi.
*2. Mazhab Maliki: Ketatnya Aturan dalam Pengakuan Nasab*
Mazhab Maliki menekankan bahwa klaim nasab harus dibuktikan melalui bukti yang tidak terbantahkan. Pengakuan terhadap nasab harus memenuhi syarat tertentu, seperti adanya pengetahuan umum dan dokumen tertulis yang jelas di masyarakat tentang hubungan nasab tersebut.
Dalil: Berdasarkan kaidah dalam mazhab Maliki, untuk mengklaim keturunan dari seseorang, harus ada tawatur (berita yang tersebar luas dan diketahui secara umum) di masyarakat, serta bukti tertulis dalam kitab-kitab terpercaya. Sejarawan Ibnu Khaldun dalam kitab al-Muqaddimah juga menekankan pentingnya keakuratan dalam mengklaim nasab, khususnya nasab yang mengaku sebagai keturunan Nabi Muhammad. Dalam kasus Klan Ba’alawi, karena tidak ada bukti tertulis yang sezaman, klaim mereka dapat dianggap tidak sah menurut standar ketat mazhab Maliki.
*3. Mazhab Syafi’i: Keabsahan Nasab melalui Ijma’ dan Sanad Sejarah*
Mazhab Syafi’i memiliki aturan yang mengharuskan klaim nasab didukung oleh ijma’ ulama atau sanad sejarah yang tidak terputus. Para ulama Syafi’i, seperti Imam al-Nawawi, menegaskan pentingnya otoritas ilmiah dalam menetapkan nasab seseorang.
Dalil: Imam al-Syafi’i sendiri menegaskan bahwa nasab harus didukung oleh bukti yang jelas, baik melalui riwayat, ijma’, atau kitab-kitab nasab yang terpercaya. Dalam hal ini, kitab-kitab yang ada harus mencatat nasab dengan jelas dan tidak boleh ada kontradiksi. Dalam konteks Klan Ba’alawi, tidak adanya kitab sezaman yang mencatat Ahmad bin Isa al-Muhajir dan keturunannya sebagai dzuriyat Nabi Muhammad SAW menunjukkan bahwa klaim ini tidak dapat diterima secara ilmiah dan sejarah menurut mazhab Syafi’i.
Dalil Pendukung: Dalam Tuhfatul Muhtaj karya Ibnu Hajar al-Haitami, disebutkan bahwa nasab yang sah harus dapat dibuktikan secara turun-temurun dengan sanad yang jelas dan tidak terputus. Jika tidak ada bukti demikian, maka klaim tersebut dianggap tidak sah.
*4. Mazhab Hanbali: Bukti Kuat dalam Nasab melalui Tradisi Kuat dan Kitab-Kitab Nasab*
Mazhab Hanbali juga mengajarkan bahwa klaim nasab harus didukung oleh bukti tertulis atau tradisi yang kuat yang tidak bisa dibantah. Ulama Hanbali menekankan pentingnya catatan dan kitab-kitab nasab untuk membuktikan keabsahan nasab seseorang.
Dalil: Imam Ahmad bin Hanbal menekankan bahwa keturunan seseorang harus dapat dibuktikan melalui dokumen yang otentik atau melalui pengakuan ulama sezaman. Dalam hal ini, Klan Ba’alawi tidak memiliki pengakuan dari ulama-ulama besar pada masa itu yang menyebut mereka sebagai keturunan Nabi. Selain itu, tidak ada bukti tertulis dari abad ke-4 hingga ke-9 H yang mencatat nama Ubaidillah bin Ahmad bin Isa al-Muhajir sebagai keturunan Nabi. Ini menunjukkan bahwa klaim Klan Ba’alawi tidak memiliki bukti kuat menurut mazhab Hanbali.
*Kesimpulan dari Perspektif Empat Mazhab:*
Dalam keempat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali), klaim nasab harus didukung oleh bukti yang jelas, baik itu berupa ijma’, tradisi yang kuat, atau dokumen tertulis yang otentik dan tidak terbantahkan. Berdasarkan dalil dari keempat mazhab tersebut, klaim Klan Ba’alawi sebagai dzuriyat Nabi Muhammad SAW tidak memenuhi kriteria-kriteria yang disyaratkan oleh hukum Islam, karena:
1. Tidak ada kitab sezaman yang mencatat keturunan Ahmad bin Isa al-Muhajir sebagai dzuriyat Nabi.
2. Tidak ada bukti tertulis atau ijma’ ulama yang mendukung klaim tersebut.
3. Hasil analisis genetika menunjukkan bahwa Klan Ba’alawi memiliki haplogroup G, yang berbeda dengan haplogroup J1, yang secara umum dikaitkan dengan keturunan Bani Hasyim dan Nabi Muhammad SAW.
*Dengan demikian, dari perspektif empat mazhab, klaim nasab Klan Ba’alawi sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW tidak dapat diterima karena tidak memenuhi standar bukti yang disyaratkan dalam hukum Islam.*
*Hadramaut Bukan Bagian Dari Yaman di Zaman Nabi SAW*
“Kebohongan memiliki tanggal kadaluwarsa, tetapi kebenaran tidak pernah berakhir.” - Oche Otorkpa
*Klaim Sesat Atas Hadramaut*
Klan Ba’alwi atau kaum Habaib, yang merupakan imigran dari Yaman, kerap mengklaim diri sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW melalui sosok Sayyid Ahmad bin Isa Al-Husaini. Mereka juga menegaskan bahwa Hadramaut adalah negeri asal leluhur mereka, seolah-olah Hadramaut memiliki status termulia di dunia. Kota Tarim, pusat keberadaan Klan Ba'alwi, dijadikan simbol spiritual dengan berbagai narasi yang mengagungkan tempat tersebut.
Berikut adalah beberapa klaim Klan Ba'alwi terkait Hadramaut dan Tarim:
1. Kedudukan Tarim di Dunia: Habib Abdullah Al-Haddad mengklaim, “Tidak ada tempat di dunia ini yang lebih baik dari Tarim setelah Makkah, Madinah, dan Masjid Al-Aqsha.”
2. Tarim, Kota Seribu Wali: Tarim disebut sebagai tempat makam 10.000 wali, dengan 80 di antaranya mencapai tingkat Quthub. Klaim ini berasal dari Syekh Abdurrahman Assegaf.
3. Syafaat Abu Bakar Ash-Shiddiq: Syeikh Muhammad bin Abu Bakar Ba Abad menyebutkan bahwa Abu Bakar Ash-Shiddiq RA akan memberikan syafaat kepada penduduk Tarim.
4. Keutamaan Mengunjungi Tarim: Habib Abdullah bin Alwi Al-Haddad mengklaim bahwa mengunjungi Tarim lebih berharga dari semua harta yang dikeluarkan.
5. Jalanan Tarim sebagai Guru: Habib Ahmad bin Hasan al-Atthos menyatakan bahwa berjalan di jalanan Tarim adalah seperti belajar dari seorang guru.
Narasi-narasi semacam ini membuat Tarim dan Hadramaut tampak seperti pusat keutamaan spiritual yang melebihi banyak kota besar lainnya di dunia Islam, seperti Fez di Maroko, kota-kota di Iraq dan Iran, hingga kota-kota di Syam. Namun, klaim-klaim ini tidak selalu sesuai dengan kenyataan historis maupun spiritual.
Salah satu pertanyaan kritis adalah: jika Hadramaut demikian mulia, mengapa banyak di antara mereka yang berhijrah ke Nusantara dan tidak kembali ke negeri asal mereka?
*Hadramaut Bukan Bagian dari Yaman di Zaman Nabi Muhammad saw*
Hadramaut yang kini merupakan bagian dari Provinsi Yaman, pada zaman Nabi SAW sebenarnya bukanlah bagian dari wilayah Yaman. Perlu digarisbawahi bahwa batas-batas geopolitik saat ini berbeda dengan zaman Nabi. Ketika Nabi Muhammad SAW berbicara mengenai Yaman dalam banyak hadits, definisi wilayah Yaman yang dimaksud lebih mengacu kepada kawasan yang secara historis merupakan wilayah Arab Selatan, seperti Saba, Himyar, dan Ma'rib, bukan Hadramaut.
Hadramaut sebagai Wilayah Tersendiri: Di masa Nabi SAW, Hadramaut merupakan wilayah independen yang berbeda dengan Yaman. Dalam banyak sumber sejarah, Hadramaut dikenal sebagai wilayah yang unik dengan identitasnya sendiri, berbeda dari wilayah-wilayah di barat seperti Ma'rib atau Himyar yang dianggap sebagai bagian dari Yaman.
*Keutamaan Yaman Berdasarkan Sabda Nabi SAW*
Meskipun demikian, Yaman memang disebut dalam banyak hadits sebagai negeri yang penuh keberkahan. Berikut beberapa keutamaan Yaman berdasarkan sabda Nabi SAW:
1. Sebaik-baik Penduduk Dunia: Nabi SAW bersabda, “Mereka (penduduk Yaman) adalah sebaik-baik penduduk bumi” (HR. Ahmad, Bukhari, Al-Baihaqi).
2. Keberkahan untuk Yaman: Rasulullah SAW mendoakan, “Ya Allah, berkahilah negeri Syam dan negeri Yaman kami” (HR. Bukhari dan Ahmad).
3. Iman dan Hikmah Ada di Yaman: Abu Hurairah RA meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda, “Iman itu ada pada Yaman, dan hikmah ada pada Yaman” (HR. Ahmad).
4. Penduduk Yaman Pertama Minum di Telaga Kautsar: Nabi SAW bersabda bahwa kelak di hari kiamat, penduduk Yaman akan diberi kesempatan pertama untuk minum dari telaga Nabi (HR. Muslim).
5. Tentara Allah di Masa Fitnah: Nabi SAW menyebutkan bahwa di akhir zaman, umat Islam akan menjadi pasukan-pasukan yang tersebar di Syam, Yaman, dan Iraq, dan Yaman menjadi salah satu negeri yang direkomendasikan (HR. Abu Dawud, Ahmad).
6. Sifat Mulia Penduduk Yaman: Nabi SAW memuji penduduk Yaman sebagai pelopor dalam berjabat tangan dan memiliki hati yang lembut (HR. Anas bin Malik).
*Definisi Tentang Yaman*
Namun, satu pertanyaan yang sangat penting adalah: Apakah Hadramaut termasuk wilayah Yaman yang dimaksud dalam sabda-sabda Nabi SAW di atas?
Di masa Nabi SAW, wilayah Yaman memiliki batas-batas yang berbeda dari yang kita kenal saat ini. Hadramaut, dalam banyak catatan sejarah, bukanlah bagian dari Yaman secara politik maupun geografis di zaman Nabi. Ini menimbulkan pertanyaan lebih lanjut tentang validitas klaim Klan Ba’alwi yang mengaitkan kemuliaan Hadramaut dengan berbagai sabda Nabi tentang Yaman.
Kebanyakan riwayat tentang keutamaan Yaman lebih mengacu pada wilayah-wilayah seperti Ma'rib, Himyar, dan Saba, yang secara historis dikenal sebagai pusat kekuatan dan peradaban di Arab Selatan. Hadramaut, di sisi lain, dikenal sebagai wilayah terpencil yang terisolasi secara geografis dan politik.
*Kesimpulan*
Klaim kemuliaan Hadramaut dan Tarim yang diajukan oleh Klan Ba'alwi tidak dapat dipercaya berdasarkan fakta sejarah yang ada. Hadramaut bukan merupakan bagian dari Yaman pada zaman Nabi SAW, dan banyak klaim yang mengagungkan wilayah tersebut tampak lebih sebagai upaya politis untuk mendukung legitimasi genealogis mereka. Dengan demikian, klaim terkait kemuliaan Tarim tidak memiliki dasar yang kuat dan perlu ditolak, karena bukti-bukti sejarah menunjukkan bahwa narasi ini tidak akurat dan tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar