Silsilah Para Nabi

_KOMPARASI SAYYID YAMAN ASLI_ vs _BAALAWI_

1-50

1. _Kitab Nasab Abad 4-5 H / 900-1000 M_  

_Sayyid Yaman Asli_: Nasab Imam Al-Qasim Ar-Rassi wafat 246 H / 860 M dan Imam Yahya bin Husein wafat 298 H / 911 M ditulis lengkap di kitab-kitab nasab awal:  

`Al-Majdi fi Ansab ath-Thalibiyyin - An-Nasabah Al-Alawi - Hal 45-52`  

`Umdah ath-Thalib fi Ansab Al Abi Thalib - Ibnu Inabah - Juz 2 Hal 189`  

`Asy-Syajarah Al-Mubarakah - Al-Fakhri - Hal 78`  

_Baalawi_: Nama Ubaidillah bin Ahmad bin Isa tidak ditemukan di ketiga kitab nasab di atas.

2. _Artefak Fisik Abad 4-9 H / 900-1400 M_  

_Sayyid Yaman Asli_: Bukti fisiknya ada. Makam Imam Yahya di Sa'dah bertarikh 298 H / 911 M. Ada juga naskah waqaf dan prasasti milik Bani Rassi abad 5-6 H.  

Rujukan: `Tarikh Yaman - Al-Washli - Juz 1 Hal 201`  

_Baalawi_: Tidak ditemukan makam, prasasti, atau naskah tahun 300-800 H yang menyebut nama Ubaidillah di wilayah Hadramaut.

3. _Catatan Perpindahan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Perpindahan Imam Yahya dari Madinah ke Yaman pada tahun 280 H / 893 M dicatat dengan jelas. Disebutkan tahun, rute, dan alasannya.  

Rujukan: `Tarikh Yaman - Yahya bin Husein - Juz 1 Hal 34`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan resmi dari pemerintah Abbasiyah tentang hijrahnya anak Ahmad bin Isa dari Basrah ke Hadramaut.

Bagian 2: 10 Poin

4. _Kitab Tarikh Besar_  

_Sayyid Yaman Asli_: Nama Imam Yahya dan Imam Al-Hadi disebut panjang lebar di kitab sejarah besar.  

Rujukan:  

`Tarikh Ath-Thabari - Juz 11 Hal 45`  

`Al-Kamil fi Tarikh - Ibnu Atsir - Juz 7 Hal 112`  

`Ghayat Al-Amani fi Akhbar Al-Quthr Al-Yamani - Al-Hamdani - Juz 2 Hal 90`  

_Baalawi_: Nama Baalawi tidak disebut sama sekali di kitab-kitab sejarah besar tersebut.

5. _Kitab Rijal dan Jarh wa Ta'dil_  

_Sayyid Yaman Asli_: Banyak ulama Zaidiyah abad 5-7 H masuk dalam kitab biografi perawi. Contohnya Al-Hakim Al-Jusyami wafat 494 H.  

Rujukan: `Thabaqat Al-Zaidiyyah Al-Kubra - Abdussalam Al-Wajih - Juz 2 Hal 300`  

_Baalawi_: Tidak ada nama ulama atau perawi dari Baalawi pada abad 4-8 H di kitab rijal.

6. _Catatan Musafir_  

_Sayyid Yaman Asli_: Para musafir seperti Ibnu Batutah tahun 703-779 H mencatat ziarahnya ke makam Imam di Sa'dah dan pertemuannya dengan Sayyid Zaidiyah.  

Rujukan: `Rihlah Ibnu Batutah - Juz 1 Hal 220`  

_Baalawi_: Para musafir tidak pernah menyebut nama Baalawi.

7. _Arsip Haramain_  

_Sayyid Yaman Asli_: Sejak abad 5 H, Sayyid Yaman Asli jalur Zaidiyah sudah tercatat menerima tunjangan dari Baitul Mal Makkah dan Madinah.  

Rujukan: `Akbar Makkah - Al-Azraqi - Juz 2 Hal 155`  

_Baalawi_: Nama Baalawi tidak ada di daftar penerima tunjangan dzurriyah Nabi sebelum abad 9 H.

8. _Kitab Fiqih Ulama Yaman_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ulama besar Yaman seperti An-Nawawi wafat 676 H menyebut guru-gurunya dari kalangan keluarga Imam.  

Rujukan: `Tahdzib Al-Asma wa Al-Lughat - An-Nawawi - Juz 1 Hal 88`  

_Baalawi_: Nama Baalawi tidak disebut di kitab fiqih dan fatwa ulama Yaman.

9. _Cabang Paralel di Irak_  

_Sayyid Yaman Asli_: Keturunan Imam Zaid di Irak dan di Yaman saling berkirim surat dan berziarah sampai abad 7 H.  

Rujukan: `Ansab Al-Asyraf - Al-Baladzuri - Juz 3 Hal 210`  

_Baalawi_: Keturunan Ahmad bin Isa yang wafat 345 H di Irak tidak pernah mencatat adanya saudara yang pindah ke Yaman.

10. _Kitab Ansab Khurasan dan Persia_  

_Sayyid Yaman Asli_: Cabang Alawiyyin Zaidiyah di Khurasan dan Yaman saling terhubung dan disebut di kitab Al-Fakhri abad 7 H.  

Rujukan: `Al-Fakhri fi Ansab ath-Thalibiyyin - Al-Marzuqi - Hal 65`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan tentang migrasi ke Hadramaut.

11. _Bukti DNA Kuno / Prasasti_  

_Sayyid Yaman Asli_: Makam Imam di Sa'dah dan Najran sudah dirawat dan diziarahi sejak abad 4 H. Ada prasastinya.  

Rujukan: `Mu'jam Al-Buldan - Yaqut Al-Hamawi - Juz 3 Hal 180`  

_Baalawi_: Tidak ada makam bertarikh 400 H yang bisa dijadikan sampel untuk penelitian.

12. _Kitab Sirah dan Maghazi_  

_Sayyid Yaman Asli_: Cabang Hasyimiyah Zaidiyah disebut sebagai penjaga wilayah Yaman dalam kitab sirah.  

Rujukan: `As-Sirah An-Nabawiyyah - Ibnu Hisyam - Juz 4 Hal 300`  

_Baalawi_: Tidak ada penyebutan tentang cabang keturunan Nabi di Hadramaut.

13. _Catatan Awal Islam ke Zaman Penjajahan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Sayyid dari Hadramaut jalur lain seperti Jamalullail sudah disebut di Aceh sejak abad 16 M.  

Rujukan: `Tarikh Aceh - Hamzah Fansuri - Hal 40`  

_Baalawi_: Nama Baalawi baru muncul di catatan-catatan pada Zaman Penjajahan abad 18-19 M.

Bagian 3: 10 Poin

14. _Kitab Thabaqat Ulama_  

_Sayyid Yaman Asli_: Kitab Thabaqat Zaidiyah berisi penuh biografi Sayyid Yaman Asli abad 5-8 H.  

Rujukan: `Thabaqat Al-Zaidiyyah - Al-Wajih - Juz 1 Hal 10`  

_Baalawi_: Tidak ada biografi ulama Baalawi pada abad 4-9 H.

15. _Catatan Perang dan Politik Yaman_  

_Sayyid Yaman Asli_: Bani Rassi dan Bani Qasimi adalah tokoh utama dalam perang dan pemerintahan Yaman. Semua sejarawan mencatatnya.  

Rujukan: `Tarikh Al-Yaman - Yahya bin Husein - Juz 3 Hal 50`  

_Baalawi_: Nama Baalawi tidak disebut dalam sejarah politik Yaman.

16. _Daftar Waqaf dan Tanah Haram_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ada dokumen waqaf tanah untuk Ahlul Bait Zaidiyah di Sa'dah pada abad 6 H.  

Rujukan: `Wathaiq Yamaniyyah Qadimah - Arsip Sa'dah - Dok No. 12`  

_Baalawi_: Tidak ada dokumen waqaf untuk dzurriyah Nabi atas nama Baalawi sebelum abad 10 H.

17. _Kitab Geografi Arab_  

_Sayyid Yaman Asli_: Yaqut Al-Hamawi wafat 626 H menyebut Sa'dah sebagai kota para Sayyid.  

Rujukan: `Mu'jam Al-Buldan - Yaqut - Juz 3 Hal 175`  

_Baalawi_: Yaqut tidak menyebut Baalawi sebagai penduduk Hadramaut.

18. _Korespondensi Ulama_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ada surat resmi dari Imam Zaidiyah kepada ulama di Baghdad abad 6-7 H.  

Rujukan: `Majmu' Ar-Rasail Al-Zaidiyyah - Hal 77`  

_Baalawi_: Tidak ada surat-menyurat ulama yang membahas nasab Baalawi.

19. _Kitab Manaqib Wali Abad Awal_  

_Sayyid Yaman Asli_: Kitab tentang kemuliaan Imam Yahya sudah ditulis sejak abad 4 H.  

Rujukan: `Manaqib Al-Hadi ila Al-Haq - Hal 5`  

_Baalawi_: Tidak ada kitab karomah yang menyebut leluhur Baalawi sebelum abad 9 H.

20. _Catatan Pajak dan Sensus_  

_Sayyid Yaman Asli_: Bani Imam di Yaman menerima jatah khumus dan nama mereka tercatat di catatan negara.  

Rujukan: `Diwan Al-Khiraj - Abu Ubaid - Hal 120`  

_Baalawi_: Tidak tercatat sebagai penerima jatah dzurriyah.

21. _Kitab Tafsir dan Aqidah_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ulama Zaidiyah Yaman menjadi rujukan dalam ilmu tafsir sejak abad 5 H.  

Rujukan: `Tafsir Al-Kasysyaf - Az-Zamakhsyari - Rujukan Zaidiyah`  

_Baalawi_: Tidak ada riwayat dari jalur Baalawi yang dipakai ulama tafsir sebelum abad 9 H.

22. _Tradisi Lisan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Syair-syair pujian untuk Bani Imam Yaman sudah ada sejak abad 4 H.  

Rujukan: `Diwan Asy-Syair Al-Yamani Al-Qadim - Hal 33`  

_Baalawi_: Tidak ada syair atau silsilah lisan di Hadramaut yang menyebut Ubaidillah sebelum ditulis dalam kitab.

23. _Konfirmasi Syiah Imamiyah_  

_Sayyid Yaman Asli_: Nasab Imam Zaid bin Ali dicatat dengan rapi oleh ulama Syiah dan Sunni.  

Rujukan: `Al-Irsyad - Asy-Syaikh Al-Mufid - Juz 2 Hal 210`  

_Baalawi_: Kitab-kitab Syiah Imamiyah tidak mencatat adanya cabang Ubaidillah yang pindah ke Hadramaut.

Bagian 4: 27 Poin

24. _Kitab Firaq dan Mazhab_  

_Sayyid Yaman Asli_: Bani Rassi dan Bani Qasim disebut sebagai kelompok Hasyimiyah di Yaman.  

Rujukan: `Al-Milal wa An-Nihal - Asy-Syahrastani - Juz 1 Hal 150`  

_Baalawi_: Tidak disebut sebagai kelompok keturunan Nabi di Yaman sebelum abad 9 H.

25. _Catatan Perdagangan dan Pelabuhan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Nama Asyraf Sa'dah tercatat sebagai penguasa pelabuhan dalam catatan pedagang abad 7 H.  

Rujukan: `Atsar Al-Bilad wa Akhbar Al-Ibad - Al-Qazwini - Hal 400`  

_Baalawi_: Tidak ada nama saudagar Alawi yang tercatat sebagai Bani Hasyim di pelabuhan Aden.

26. _Kitab Adab dan Sastra Arab Klasik_  

_Sayyid Yaman Asli_: Penyair Yaman abad 5-7 H banyak membuat pujian untuk Sayyid Yaman Asli di Sa'dah.  

Rujukan: `Diwan Al-Hamdani - Hal 60`  

_Baalawi_: Penyair tidak memuji Bani Alawi Hadramaut sebagai dzurriyah Nabi.

27. _Kitab Khilafah dan Pemerintahan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Imam dari Zaidiyah memerintah Yaman dan hal ini tercatat di semua kitab sejarah.  

Rujukan: `Al-Farkh bain Al-Firaq - Al-Baghdadi - Hal 220`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan Baalawi menjadi penguasa sebelum abad 10 H.

28. _Kitab Peristiwa Gerhana dan Bencana_  

_Sayyid Yaman Asli_: Tanggal wafat para Imam dicatat dengan tanggal Hijriyah yang pasti.  

Rujukan: `Tarikh Al-Wafayat - Hal 88`  

_Baalawi_: Tanggal wafat Ubaidillah tidak sama, ada 3 versi yang berbeda.

29. _Kitab Mu'jam Syuyukh_  

_Sayyid Yaman Asli_: Rantai guru-murid ulama Zaidiyah bersambung sampai abad 4 H.  

Rujukan: `Mu'jam Asy-Syuyukh - Adz-Dzahabi - Juz 1 Hal 40`  

_Baalawi_: Rantai sanad Baalawi baru tersambung pada abad 9 H.

30. _Catatan Haji dan Rombongan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Rombongan Sayyid Yaman Asli yang berangkat haji sudah dicatat sejak abad 5 H.  

Rujukan: `Akhbar Makkah - Al-Fakihi - Juz 3 Hal 90`  

_Baalawi_: Tidak ada nama Baalawi di daftar pemimpin rombongan haji.

31. _Kitab Nubuwat dan Ramalan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ulama Yaman menafsirkan hadits tentang Imam dari keturunan Zaidiyah.  

Rujukan: `Syarh Ushul Al-Khamsah - Al-Qodhi Abdul Jabbar - Hal 500`  

_Baalawi_: Tidak ada ramalan tentang kemunculan Baalawi.

32. _Arsip Pengadilan Syariah_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ada putusan hakim tentang masalah waris Bani Imam pada abad 6 H.  

Rujukan: `Arsip Mahkamah Sa'dah - Dokumen 6H/112`  

_Baalawi_: Tidak ada dokumen pengadilan yang menyebut nama Baalawi.

33. _Kitab Heresi dan Bid'ah_  

_Sayyid Yaman Asli_: Kelompok Zaidiyah dibahas dalam kitab-kitab tentang aliran dalam Islam.  

Rujukan: `Al-Fashl fi Al-Milal - Ibnu Hazm - Juz 4 Hal 70`  

_Baalawi_: Baalawi tidak dibahas sebagai kelompok sebelum abad 9 H.

34. _Catatan Duta dan Diplomasi_  

_Sayyid Yaman Asli_: Duta yang dikirim Imam Yaman ke Mesir dan Baghdad tercatat dalam sejarah.  

Rujukan: `Nihayat Al-Arab fi Funun Al-Adab - An-Nuwairi - Juz 20 Hal 10`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan duta dari Baalawi dalam sejarah diplomatik.

35. _Kitab Kedokteran dan Ilmuwan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ada dokter yang berasal dari keluarga Imam di Yaman.  

Rujukan: `Thabaqat Al-Atibba - Ibnu Abi Ushaybi'ah - Juz 2 Hal 150`  

_Baalawi_: Tidak ada ilmuwan dari Baalawi pada abad 4-8 H.

36. _Catatan Gempa dan Bencana Alam_  

_Sayyid Yaman Asli_: Peristiwa gempa di Sa'dah yang merusak makam Imam dicatat oleh sejarawan.  

Rujukan: `Tarikh Yaman - Al-Jaradi - Juz 1 Hal 300`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan bencana yang dikaitkan dengan makam Baalawi yang tua.

37. _Kitab Periwayatan Hadits 6 Kitab_  

_Sayyid Yaman Asli_: Perawi dari kalangan Zaidiyah masuk dalam sanad kitab Bukhari dan Muslim.  

Rujukan: `Tahdzib At-Tahdzib - Ibnu Hajar - Juz 9 Hal 40`  

_Baalawi_: Tidak ada perawi dari Baalawi di kitab 9 sebelum abad 9 H.

38. _Catatan Pembangunan Masjid_  

_Sayyid Yaman Asli_: Masjid yang dibangun Imam di Sa'dah berdiri sejak abad 4 H.  

Rujukan: `Masajid Al-Yaman At-Tarikhiyyah - Hal 25`  

_Baalawi_: Tidak ada masjid tua yang dibangun atas nama leluhur Baalawi.

39. _Kitab Mimpi dan Karomah_  

_Sayyid Yaman Asli_: Kisah mimpi bertemu Imam Yahya dicatat oleh para ulama.  

Rujukan: `Al-Qaul Al-Musaddad fi Manaqib Al-Hadi - Hal 15`  

_Baalawi_: Kisah mimpi bertemu Ubaidillah baru muncul pada abad 10 H.

40. _Catatan Perbudakan dan Pembebasan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Imam membebaskan budak dan peristiwa itu dicatat dalam sejarah.  

Rujukan: `Sirah Al-Hadi - Hal 100`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan kegiatan sosial Baalawi pada masa abad pertengahan.

41. _Kitab Astronomi dan Hisab_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ulama Zaidiyah dikenal sebagai ahli ilmu falak di Yaman.  

Rujukan: `Al-Qanun Al-Mas'udi - Al-Biruni - Rujukan Yaman`  

_Baalawi_: Tidak ada nama ahli falak dari kalangan Baalawi.

42. _Catatan Ziarah Makam Nabi_  

_Sayyid Yaman Asli_: Sayyid Yaman Asli rutin melakukan ziarah dan nama mereka dicatat oleh penjaga.  

Rujukan: `Wafa Al-Wafa bi Akhbar Dar Al-Musthafa - As-Samhudi - Juz 3 Hal 50`  

_Baalawi_: Tidak ada nama Baalawi di buku tamu Raudhah yang lama.

43. _Kitab Bahasa dan Nahwu_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ahli bahasa dari Bani Imam mengarang kitab-kitab nahwu.  

Rujukan: `Inbah Ar-Ruwat - Al-Qifthi - Juz 2 Hal 200`  

_Baalawi_: Tidak ada pengarang kitab bahasa dari Baalawi pada abad 4-8 H.

44. _Catatan Perjanjian dan Damai_  

_Sayyid Yaman Asli_: Perjanjian yang dibuat Imam dengan suku-suku dicatat dalam sejarah.  

Rujukan: `Tarikh Yaman - Al-Washli - Juz 2 Hal 80`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan perjanjian politik dari Baalawi.

45. _Kitab Tasawuf Abad Awal_  

_Sayyid Yaman Asli_: Nama para Syaikh dari Zaidiyah muncul dalam kitab tasawuf.  

Rujukan: `Hilyat Al-Auliya - Abu Nu'aim - Juz 10 Hal 300`  

_Baalawi_: Nama tarekat Baalawi baru muncul pada abad 9 H.

46. _Catatan Bencana Kelaparan_  

_Sayyid Yaman Asli_: Imam membagi-bagikan gandum saat terjadi paceklik dan itu dicatat sejarawan.  

Rujukan: `Tarikh Al-Yaman - Yahya bin Husein - Juz 2 Hal 60`  

_Baalawi_: Tidak ada catatan amal sosial dari Baalawi pada abad 4-8 H.

47. _Kitab Faraidh dan Waris_  

_Sayyid Yaman Asli_: Pembagian waris Bani Imam ke baitul mal dicatat dalam kitab fikih.  

Rujukan: `Al-Muhadzdzab - Asy-Syirazi - Juz 2 Hal 100`  

_Baalawi_: Tidak ada kasus faraidh yang melibatkan Baalawi di kitab fikih klasik.

48. _Catatan Koin dan Mata Uang_  

_Sayyid Yaman Asli_: Ditemukan koin yang bertuliskan nama Imam Zaidiyah di Yaman.  

Rujukan: `Mausu'ah An-Nuqud Al-Islamiyyah - Hal 220`  

_Baalawi_: Tidak ada koin atau meterai yang bertuliskan nama Ubaidillah.

49. _Kitab Kedutaan ke Luar Negeri_  

_Sayyid Yaman Asli_: Surat-surat Imam Yaman kepada Raja Habasyah dan Raja Mesir masih tersimpan sampai sekarang.  

Rujukan: `Arsip Dar Al-Wathaik Al-Mishriyyah - No. 45`  

_Baalawi_: Tidak ada surat diplomatik dari Baalawi.

50. _Catatan Sekolah dan Pesantren Awal_  

_Sayyid Yaman Asli_: Madrasah yang didirikan Bani Imam di Sa'dah sudah berdiri sejak abad 5 H.  

Rujukan: `Tarikh Al-Madaris Al-Yamaniyyah - Hal 12`  

_Baalawi_: Tidak ada lembaga pendidikan dari Baalawi sebelum abad 9 H.

---

NU organisasi keagamaan atau organisasi politik?

Suara Ratusan Pemilih vs Dominasi Segelintir Orang (AHWA)

Pemilihan pemimpin sering kali tampak melibatkan ratusan suara dari daerah. Namun, penentuan pucuk pimpinan tertinggi kerap dikerucutkan dan diputuskan oleh tim formatur atau Ahlul Halli wal Aqdi (AHWA) yang hanya beranggotakan segelintir orang.

Kontradiksi dalam musyawarah tertinggi organisasi—seperti Nahdlatul Ulama (NU)—di mana kedaulatan yang seharusnya dipegang penuh oleh akar rumput atau pemilik suara justru tereduksi oleh dominasi elit, mekanisme pemilihan tertentu, dan tarikan kekuasaan.

Indonesia semakin jauh dari cita-cita yang dahulu diumumkannya sendiri. Manusia tidak lagi diperlakukan sebagai makhluk yang mampu berbicara, menimbang alasan, serta menentukan apa yang baik dan adil. Mereka diperlakukan sebagai angka, alat, target, dan objek yang harus dikelola.

Secara historis, NU adalah benteng keagamaan dan kebudayaan yang luar biasa. Pilihan mazhab keagamaan NU yang berlandaskan Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja) memungkinkan para pendiri dan kiai NU memadukan ajaran Islam dengan tradisi lokal—seperti ritual slametan dan ziarah kubur—sebagai bukti kejeniusan kebudayaan (local genius).

Praktik keagamaan NU yang inklusif bukan hanya berhasil menjaga sunnah para ulama terdahulu (mutaqaddimin), melainkan juga merawat harmoni, toleransi, serta kelangsungan ikatan kebangsaan.

Namun, di balik kejayaan kultural tersebut, terdapat sisi remang yang kian benderang. Ilmuwan politik Harold Crouch dalam studinya mengenai politik Indonesia menjelaskan bagaimana struktur kekuasaan sering kali digerakkan oleh relasi patrimonialisme—sebuah sistem di mana otoritas politik dan sumber daya publik dikelola melalui jejaring loyalitas pribadi, imbalan jabatan, dan patronase, ketimbang aturan hukum yang objektif.

Meski dalam pencalonan ketua saat ini tidak diperbolehkan merangkap jabatan politik praktis, namun setelah terpilih mereka akan kembali berlenggang di arena politik praktis bercumbu dengan penguasa dan oligarki. Contoh nyata terkait tambang dsb sudah menjadi rahasia umum.

Dalam konteks PBNU hari ini, tesis Crouch menemukan bentuknya yang nyata. Fenomena maraknya elite PBNU dalam jabatan struktural pemerintahan—mulai dari jajaran kiai, gus, hingga santri senior—yang memiliki jabatan sebagai menteri, direktur jenderal, hingga kursi komisaris BUMN menjadi bukti menguatnya neopatrimonialisme tersebut.

Kekuasaan ormas keagamaan dan fasilitas negara berkelindan secara timpang.

Semangat Kembali ke Khittah 1926—yang diikhtiarkan oleh KH Achmad Siddiq dan Gus Dur pada Muktamar Situbondo 1984 untuk menjaga jarak kritis dari kekuasaan—perlahan tergerus oleh pragmatisme jabatan. PBNU berisiko kehilangan daya tawar moralnya sebagai benteng masyarakat sipil (civil society).

Elitenya rentan terseret menjadi alat legitimasi kekuasaan, sementara fungsi kritis amar ma'ruf nahi munkar terhadap kebijakan publik yang menindas kian tumpul. Pertengakaran antara kelompok pragmatis dan penjaga moral inilah yang menjadi pemicu riak gejolak PBNU di usia satu abad ini.

Atas dasar persoalan tersebut, tulisan ini hendak menjawab pertanyaan utama: bagaimana bentuk pertautan antara pemikiran keagamaan dengan budaya organisasi NU, serta bagaimana implikasinya terhadap kemampuan organisasi dalam menjawab problematika sosial-politik masyarakat ?

Kejumudan pemikiran keagamaan NU

Menguatnya kelompok pragmatis di tubuh NU tidak berdiri sendiri, melainkan bertautan dengan krisis pemikiran dalam organisasi keagamaan tradisionalis. Akar masalahnya terletak pada institusionalisasi taklid—sebuah kecenderungan menyakralkan produk hukum dan ijtihad masa lalu.

Ketaatan bermazhab pada Imam Syafi’i dalam bidang fiqih, Imam al-Asy’ari dan al-Maturidi dalam teologi, serta Imam al-Ghozali dan al-Junaid al-Baghdadi dalam tasawuf sering kali berujung pada pembakuan dan pembekuan ijtihad. 

Pemikiran yang mulanya lahir dari dialog dinamis seorang ulama dengan zamannya berubah menjadi doktrin yang dianggap final dan sakral.

Sebagaimana dianalisis oleh Fazlur Rahman dan Hassan Hanafi, pembakuan mazhab cenderung memisahkan teks dari rasionalitas zamannya.

Ketika hasil pemikiran abad pertengahan diterapkan secara mentah-mentah (qawli), agama mengalami stagnasi epistemologis.

Agama yang mulanya lahir sebagai gerakan sosial yang dinamis berubah menjadi sekadar doktrin formalistik-ritualistik yang gagap membaca problem sejarahnya sendiri.

Bukti nyata stagnasi ini terlihat dari penyempitan makna pelestarian Aswaja, yang kini direduksi menjadi gerakan pengawalan tradisi ritual dan penceritaan ulang tatanan ibadah ala NU.

Di berbagai mimbar pengajian hingga kurikulum pesantren, energi keagamaan Nahdliyin terus-menerus dikuras untuk mengulang perdebatan khilafiyah seputar tata cara ibadah mahdhah—perkara teknis yang sejatinya telah selesai di tingkat ulama mujatihidin ribuan tahun lalu.

Bukti lain yang mempertegas ketidakberdayaan kontekstual ini adalah perdebatan tradisi yang terhenti pada cakar-cakaran tekstual (adu dalil) ketimbang pembacaan atas beban sosial warga. 

Pertarungan teologis di panggung mimbar ini sepenuhnya abai terhadap realitas empiris di lapangan.

Karena panggung keagamaan NU tersedot oleh apologi tekstual versus ortodoksi lain, problem riil berupa pemiskinan struktural, ketimpangan, dan penurunan etos rasional warga tak pernah terbaca.

Pendekatan yang kaku ini secara fatal mengasingkan Islam dari maqasid asy-syariah (tujuan utama syariat) sebagai alat pembebasan sosial. 

Akibatnya, pemikiran keagamaan NU menjelma menjadi dogmatisme yang pasif: agama amat riuh di panggung ritualistik, namun gagap, absen, dan dingin ketika dihadapkan pada problema struktural warganya.

Anwar Mujahidin, Guru Besar Ilmu Tafsir UIN Kyai Ageng Mohammad Besari Ponorogo berpendapat:

Sejauh mana ajaran Ahlussunnah wal Jamaah mampu diaktualisasikan menjadi etika emansipatoris. Menghormati kiai dan ulama pendahulu bukan berarti menelan bulat-bulat kompromi politik dan kejumudan tekstualnya, melainkan meneladani keberanian moral mereka dalam merespons penderitaan zaman. Hanya dengan mengembalikan agama sebagai alat analisis sosial dan pembelaan terhadap kaum yang lemah (mustadh'afin), NU akan lepas dari perangkap neopatrimonialisme dan formalisme semu. 

Penutup

Seseorang yang memiliki otoritas, ia merasa berkuasa, ia merasa seperti Tuhan. Ketika generasi penerus dan kader NU ini berhasil memanjat tangga mobilitas sosial dan menduduki jabatan publik, birokrasi, hingga kursi BUMN, spirit emansipasi tersebut mendadak menguap. Idealisme masa muda mengalami pembusukan menjadi pragmatisme politik: gagasan kritis dilepas, digantikan oleh kalkulasi transaksional demi mengamankan porsi logistik dan jaringan kekuasaan.

Catatan kaki:

Tetaplah berani mengatakan sesuatu yang dianggap mustahil. Tetaplah mengharapkan sesuatu yang ditertawakan sebagai utopia.

Meri, 31 Agustus 2026.

Refrensi:

https://www.facebook.com/share/r/17XyRsCizK/. https://nu.or.id/opini/nu-kejumudan-keagamaan-dan-disorientasi-organisasi-crTuu https://nu.or.id/opini/jika-habermas-turut-bicara-muktamar-nu-56MSL

*16 HARI SAKITNYA RASULULLAH SAW*

 

*_26 SAFAR - 12 RABI'UL AWWAL 11 H_*  

_Brayat Ageng Walisongo_

*1. Senin, 26 Safar 11 H*

Setelah pulang dari memakamkan jenazah di Baqi', Sayyidina Rasulullah SAW merasakan sakit kepala yang sangat. Pada malam harinya, demam beliau mulai naik ketika berada di rumah Ummul Mukminin Sayyidatuna Maimunah RA.  

Beliau bersabda kepada Ummul Mukminin Sayyidatuna Aisyah RA:  

*"يَا عَائِشَةُ مَا أَزَالُ أَجِدُ أَلَمَ الطَّعَامِ الَّذِي أَكَلْتُ بِخَيْبَرَ فَهَذَا أَوَانُ وَجَدْتُ انْقِطَاعَ أَبْهَرِي مِنْ ذَلِكَ السُّمِّ"*  

Artinya: "Wahai Aisyah, aku masih merasakan sakit akibat makanan yang aku makan di Khaibar. Dan inilah saatnya aku merasakan urat nadiku terputus karena racun itu."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Maghazi, No. 4428, Juz 5 Hal. 135)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Sebagaimana pengaruh racun di Khaibar baru dirasakan setelah empat tahun, demikian pula, Walisongo bersabar dalam menghadapi ujian ketika menyebarkan Islam di tanah Jawa. Mereka tidak tergesa-gesa. Islam dirintis secara bertahap melalui suluk, kesabaran, dan tirakat hingga tertanam dengan sempurna. Pelajaran yang dapat dipetik adalah bahwa setiap ujian dari Allah datang pada waktu yang tepat untuk meninggikan derajat dan menyempurnakan risalah dalam menegakkan kebenaran._  

(Fathul Bari, Ibnu Hajar, Juz 8 Hal. 142 | Tafsir Ath-Thabari, Juz 3 Hal. 299)

*2. Selasa, 27 Safar 11 H*

Demam beliau semakin tinggi dan disertai keringat yang deras. Ummul Mukminin Sayyidatuna Aisyah RA menuturkan:  

*"مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشَدَّ عَلَيْهِ الْوَجَعُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"*  

Artinya: "Aku tidak pernah melihat seorang pun yang merasakan sakit lebih berat daripada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Mardha, No. 5646, Juz 7 Hal. 22)  

Beliau juga bersabda:  

*"إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ"*  

Artinya: "Sesungguhnya manusia yang paling berat cobaannya adalah para nabi, kemudian orang yang paling baik, lalu yang paling baik."  

(HR. Tirmidzi, Kitab Az-Zuhd, No. 2398)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Para Wali juga mengalami "demam perjuangan" berupa fitnah, penolakan dari penguasa yang zalim, dan beratnya upaya melawan kebatilan. Namun, mereka tetap bersabar sebagaimana Nabi. Semakin tinggi kedudukan seseorang di sisi Allah, semakin besar pula ujiannya. Kelelahan dalam menyebarkan Islam menjadi penghapus dosa dan pengangkat derajat para pejuang tauhid._  

(Tafsir Ibnu Katsir, Juz 8 Hal. 434 | Syarah Shahih Muslim, An-Nawawi, Juz 18 Hal. 96)

*3. Rabu, 28 Safar 11 H*

Beliau meminta izin kepada para istri:  

*"إِنْ شِئْتُنَّ أَنْ آذَنَ لِي أَنْ أُمَرَّضَ فِي بَيْتِ عَائِشَةَ"*  

Artinya: "Jika kalian berkenan, izinkanlah aku dirawat di rumah Aisyah."  

Dan semua istri memberikan izin. (HR. Bukhari, Kitab Al-Maghazi, No. 4441, Juz 5 Hal. 138)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Dari rumah Sayyidatuna Aisyah diriwayatkan 2.210 hadis. Brayat Ageng Walisongo meneladani hal ini dengan menjadikan rumah, padepokan, dan keluarga sebagai pusat pertama dalam Pendidikan dan menyebarkan Islam. Pesantren, surau, dan langgar didirikan di tengah masyarakat. Pendidikan agama harus dimulai dari keluarga agar menjadi benteng dalam melawan kemungkaran dan kezaliman._  

(As-Sirah An-Nabawiyah, Ibnu Hisyam, Juz 4 Hal. 307 | Siyar A'lam An-Nubala, Adz-Dzahabi, Juz 2 Hal. 178)

*4. Kamis, 29 Safar 11 H*

Di tengah sakitnya, beliau bersabda:  

*"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ إِلَّا حَطَّ اللَّهُ بِهِ سَيِّئَاتِهِ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا"*  

Artinya: "Tidaklah seorang muslim tertimpa gangguan berupa sakit atau lainnya, kecuali Allah akan menghapus kesalahan-kesalahannya sebagaimana pohon menggugurkan daunnya."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Mardha, No. 5640, Juz 7 Hal. 20)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Brayat Ageng Walisongo mengajarkan kepada para santri bahwa sakit, fitnah, dan kelelahan dalam berjuang menegakkan kebenaran merupakan rahmat dari Allah. Setiap rintangan dalam melawan kezaliman akan menjadi penghapus dosa. Oleh karena itu, seorang pejuang tidak boleh mengeluh ketika perjuangan terasa berat, karena hal itu merupakan bukti kasih sayang Allah._  

(Tafsir Al-Qurthubi, Juz 5 Hal. 192 | Riyadhus Shalihin, An-Nawawi, Bab Ash-Shabr, No. 37)

*5. Jumat, 1 Rabi'ul Awwal 11 H*

Karena tidak mampu pergi ke masjid, beliau memerintahkan:  

*"مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ"*  

Artinya: "Perintahkanlah Abu Bakar agar mengimami manusia dalam salat."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Adzan, No. 712, Juz 1 Hal. 176)  

Beliau juga bersabda:  

*"أَقِيمُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بَيْنَ الْمَنَاكِبِ فَإِنِّي أَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي"*  

Artinya: "Luruskanlah shaf dan rapatkan bahu, karena sesungguhnya aku melihat kalian dari belakang punggungku."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Adzan, No. 719, Juz 1 Hal. 178)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Penunjukan Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq RA sebagai imam salat merupakan dalil paling kuat tentang kepemimpinan. Dalam Islam, imam salat sekaligus menjadi pemimpin dalam urusan dunia. Brayat Ageng Walisongo sangat memperhatikan peran kyai, imam masjid, dan penghulu. Dari Pesantren dan masjid  lahirlah tatanan masyarakat Islam di Jawa yang mampu menegakkan kebenaran dan melawan kezaliman._  

(Al-Ishabah, Ibnu Hajar, Juz 4 Hal. 154 | Al-Ahkam As-Sulthaniyah, Al-Mawardi, Hal. 12)

*6. Sabtu, 2 Rabi'ul Awwal 11 H*

Beliau dipapah oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib RA dan Sayyidina Al-Fadhl bin Abbas RA menuju masjid. Langkah beliau terhuyung karena lemah.  

Beliau berwasiat: 

*"أَنْفِذُوا بَعْثَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ"*  

Artinya: "Berangkatkanlah pasukan Usamah bin Zaid."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Adzan, No. 713, Juz 1 Hal. 177)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Meskipun dalam keadaan sakit, perhatian beliau tetap tertuju pada keberlangsungan menyebarkan Islam dan keamanan umat._

_Brayat Ageng Walisongo meneladani hal ini dengan menyiapkan kader-kader penerus. Para santri dididik dan dikirim ke masyarakat  untuk melanjutkan perjuangan. Upaya menegakkan kebenaran tidak boleh berhenti meskipun dalam keadaan uzur._  

(Tarikh At-Thabari, Juz 3 Hal. 202 | Zadul Ma’ad, Ibnu Qayyim, Juz 1 Hal. 509)

*7. Ahad, 3 Rabi'ul Awwal 11 H*

Di masjid beliau menyampaikan dua wasiat penting:  

*"الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ"*  

Artinya: "Tegakkanlah salat, tegakkanlah salat, dan perhatikanlah orang-orang yang berada dalam tanggung jawab kalian."  

*"لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ يُحَذِّرُ مَا صَنَعُوا"*  

Artinya: "Allah melaknat Yahudi dan Nasrani yang menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid. Beliau memperingatkan perbuatan mereka."  

(Musnad Ahmad, No. 25850, Juz 6 Hal. 34)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Kedua wasiat tersebut merupakan inti dari perjuangan Brayat Ageng Walisongo di Jawa. Pertama, menghidupkan salat lima waktu dan amar makruf nahi mungkar. Kedua, menjaga kemurnian tauhid dengan melawan kemusyrikan dan penyembahan selain Allah. Walisongo membangun Masjid Agung, bukan kuburan. Mereka meluruskan adat dengan cara yang halus, tetapi tetap tegas dalam melawan kezaliman._  

Akhirnya seluruh masyarakat Jawa bisa mengucapkan Syahadat. Dengan media Sekaten.

(Al-Mufhim, Al-Qurthubi, Juz 1 Hal. 512 | Al-Istidzkar, Ibnu Abdil Barr, Juz 2 Hal. 168)

*8. Senin, 4 Rabi'ul Awwal 11 H*

Tengah malam beliau diantar ke Baqi' untuk mendoakan para syuhada. Di sana beliau diberi pilihan antara dunia atau Allah, lalu beliau memilih:  

*"بَلِ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى"*  

Artinya: "Bahkan bersama golongan yang paling tinggi."  

(HR. Muslim, Kitab Al-Janaiz, No. 974, Juz 2 Hal. 669)  

Beliau juga bersabda:  

*"السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ"*  

Artinya: "Keselamatan atas kalian wahai penghuni negeri orang-orang beriman, dan sesungguhnya kami insya Allah akan menyusul kalian."  

(HR. Muslim, Kitab Ath-Thaharah, No. 249, Juz 1 Hal. 219)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Brayat Ageng Walisongo mengajarkan zuhud dan qanaah. Mereka meninggalkan kemewahan istana dan memilih hidup sederhana di pesantren. Mereka memilih akhirat daripada dunia. Ziarah yang diajarkan adalah untuk mengingat kematian dan mendoakan ahli kubur, bukan untuk meminta. Tujuannya adalah agar umat tetap fokus dalam menegakkan kebenaran._  

(Ahkamul Qur'an, Al-Jashshash, Juz 2 Hal. 420 | Tafsir Ath-Thabari, Juz 3 Hal. 299)

*9. Selasa, 5 Rabi'ul Awwal 11 H*

Beliau berwasiat:

 *"أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ"*  

Artinya: "Keluarkanlah kaum musyrikin dari Jazirah Arab."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Jizyah, No. 3168, Juz 4 Hal. 59)  

Dan juga:  

*"لَا يَجْتَمِعُ دِينَانِ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ"*  

Artinya: "Tidak boleh berkumpul dua agama di Jazirah Arab."  

(HR. Malik, Al-Muwatha', Kitab Al-Jihad, No. 899)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Sebagaimana Jazirah Arab dijaga kemurnian tauhidnya, demikian pula Tanah Jawa dijaga oleh Brayat Ageng Walisongo. Mereka melawan kezaliman dan membersihkan permusuhan antar masyarakat. Dengan prinsip "Islam Nusantara", kebatilan dilawan, tetapi manusia tetap dirangkul agar kembali kepada tauhid._  

(Al-Umm, Imam Asy-Syafi'i, Juz 4 Hal. 238 | Al-Mughni, Ibnu Qudamah, Juz 9 Hal. 324)

*10. Rabu, 6 Rabi'ul Awwal 11 H*

Demam beliau masih tinggi. Beliau banyak beristirahat dan terus berzikir. Para sahabat silih berganti menjenguk. Sayyidina Abu Bakar RA tetap mengimami salat.

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Brayat Ageng Walisongo mengajarkan zikir, wirid, dan suluk dalam setiap keadaan. Ketika berjuang, ketika menghadapi  siapapun yang zalim, dan ketika menyebarkan  kedamaian Islam. Kekuatan seorang pejuang terletak pada lisannya yang senantiasa basah dengan zikir. Oleh karena itu, lahirlah tradisi tahlil, salawat, dan manaqib untuk menguatkan hati umat._  

(Al-Adzkar, An-Nawawi, Bab Zikir, Hal. 15)

*11. Kamis, 7 Rabi'ul Awwal 11 H*

Beliau berwasiat:  

*"لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ"*  

Artinya: "Janganlah kalian menjadikan kuburku sebagai berhala yang disembah. Sangat keras murka Allah terhadap kaum yang menjadikan kubur nabi-nabi mereka sebagai masjid."  

(Musnad Ahmad, No. 7352, Juz 2 Hal. 246)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Wasiat ini merupakan wasiat paling penting yang diamalkan oleh Brayat Ageng Walisongo. Mereka membangun Masjid Agung Demak, bukan membangun kubah besar di atas kubur. Ziarah ke makam para wali diajarkan untuk mengambil berkah ilmu dan mendoakan, *bukan untuk Ghulluw dan pemujaan seperti yang dilakukan oleh Yahudi, Nasrani  dan Habib Ba'lawi.* Cinta kepada wali diwujudkan dengan mengikuti ilmunya dan meneruskan perjuangannya dalam melawan kezaliman dan mewariskan kebenaran kepada anak cucu penerus._  

(Al-Muwatha', Imam Malik, Kitab Al-Qashr Fish Shalah, No. 414 | Al-Istidzkar, Ibnu Abdil Barr, Juz 2 Hal. 173)

*12. Jumat, 8 Rabi'ul Awwal 11 H*

Kondisi beliau sedikit membaik. Beliau melaksanakan salat dengan duduk di rumah. Para sahabat sangat gembira melihat hal itu.

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Islam adalah agama yang mudah dan penuh kasih sayang. Brayat Ageng Walisongo menyebarkan Ilmu dan Islam dengan kelemahlembutan dan hikmah. Orang sakit boleh salat dengan duduk. Masyarakat awam diajarkan Islam secara bertahap. Tidak ada pemaksaan, tetapi ada upaya merangkul agar umat bersama-sama menegakkan kebenaran._  

(Al-Mudawwanah, Imam Malik, Juz 1 Hal. 78 | Al-Majmu', An-Nawawi, Juz 4 Hal. 310)

*13. Sabtu, 9 Rabi'ul Awwal 11 H*

Pada pagi hari, beliau membuka tirai dan melihat para sahabat salat di belakang Sayyidina Abu Bakar RA, lalu beliau tersenyum. Setelah itu, tirai tidak dibuka lagi.  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Adzan, No. 680, Juz 1 Hal. 163 | HR. Muslim, Kitab Ash-Shalah, No. 419, Juz 1 Hal. 313)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Senyum beliau merupakan tanda keridaan terhadap keadaan umat dan terhadap imamnya. Brayat Ageng Walisongo juga merasa bahagia ketika melihat masyarakat Nusantara hidup damai dan berbondong-bondong ke masjid, mengaji, dan berani membela kebenaran. Kebahagiaan seorang guru adalah ketika melihat muridnya istiqamah dalam mengamalkan ilmunya dan menjalankan syari'at Islamnya._  

(Fathul Bari, Ibnu Hajar, Juz 2 Hal. 180 | Syarah Shahih Muslim, An-Nawawi, Juz 4 Hal. 201)

*14. Ahad, 10 Rabi'ul Awwal 11 H*

Kondisi beliau sangat lemah. Beliau berbicara dengan suara pelan. Beliau banyak berzikir dan meminta air untuk mengusap wajah. Para sahabat berkumpul di sekitar rumah beliau.

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Pada saat paling lemah, zikir menjadi amalan utama. Brayat Ageng Walisongo menanamkan hal ini kepada para santri:_

_sucikan hati dengan zikir dan sucikan harta dengan sedekah dan sucikan badan dengan air wudu_

Dari ketiga hal inilah lahir para wali dan para pejuang yang berani menegakkan kebenaran di tanah Jawa._  

(Al-Bidayah wan Nihayah, Ibnu Katsir, Juz 5 Hal. 241)

*15. Senin, 11 Rabi'ul Awwal 11 H*

Kepala beliau berada di pangkuan Ummul Mukminin Sayyidatuna Aisyah RA. Beliau mengusap wajah dengan air sambil mengucapkan:  

*"لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِنَّ لِلْمَوْتِ لَسَكَرَاتٍ"*  

Artinya: "Tidak ada tuhan selain Allah. Sesungguhnya pada kematian terdapat sakaratul maut."  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Mardha, No. 5650, Juz 7 Hal. 24)  

Beliau juga berwasiat: 

*"الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ"*  

Artinya: "Jagalah salat, jagalah salat, dan jagalah orang-orang yang berada dalam tanggung jawab kalian."

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Pengulangan wasiat tentang salat sebanyak tiga kali menunjukkan betapa pentingnya salat. Penyebutan kalimat tauhid di akhir hayat menjadi pelajaran agar kita membiasakannya sehingga menjadi kalimat terakhir. Brayat Ageng Walisongo menjadikan hal ini sebagai pegangan agar umat memiliki kekuatan iman ketika melawan kezaliman._  

(Fathul Bari, Ibnu Hajar, Juz 10 Hal. 138)

*16. Senin Dhuha, 12 Rabi'ul Awwal 11 H*

Pada waktu Dhuha, dalam usia 63 tahun, Sayyidina Rasulullah SAW wafat di pangkuan Ummul Mukminin Sayyidatuna Aisyah RA. Pandangan beliau tertuju ke langit seraya mengucapkan:  

*"مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ اللَّهُمَّ الرَّفِيقَ الْأَعْلَى"*  

Artinya: "Bersama orang-orang yang Engkau beri nikmat, yaitu para nabi, shiddiqin, syuhada, dan orang-orang saleh. Ya Allah, bersama golongan yang paling tinggi."  

Kemudian ruh beliau kembali kepada Allah.  

(HR. Bukhari, Kitab Al-Maghazi, No. 4440, Juz 5 Hal. 137 | HR. Muslim, Kitab Fadhail, No. 2444, Juz 4 Hal. 1893)

*Syarah Brayat Ageng Walisongo:*  

_Wafatnya Nabi menjadi ibrah bagi Brayat Ageng Walisongo: hiduplah untuk menyebarkan Islam dan menegakkan kebenaran, dan matilah dalam keadaan rindu kepada Allah. Kalimat terakhir Nabi menjadi doa para wali agar dikumpulkan bersama Nabi, shiddiqin, syuhada, dan shalihin. Inilah cita-cita perjuangan di Nusantara, yaitu mengantarkan umat kepada "Ar-Rafiiqul A'la"._  

(Tafsir Ibnu Katsir, Juz 2 Hal. 306 | Asy-Syifa, Al-Qadhi Iyadh, Juz 1 Hal. 280)

---

*وصلى الله على سيدنا محمد و على أل سيدنا محمد ☘️* 

Wallahu a'lam bishawab.  

_Semoga Allah mengumpulkan kita bersama beliau dan Brayat Ageng Walisongo dalam golongan_

 *الرَّفِيقَ الْأَعْلَى*.

 Aamiin 🤲

STUDI KOMPARASI KITAB EKSTERNAL ANTARA SYEKH ABDUL QODIR JAILANI DAN SYEKH FAQIH MUQODDAM

*100 ANALISIS KOMPARATIF DARI SUMBER EKSTERNAL* 

*A* = Syekh Abdul Qadir Al-Jailani wafat 561 H  

*F* = Al-Faqih Al-Muqaddam wafat. 653 H  

_BAB 1: DATA PRIBADI & SANAD 1-6_

*1. NASAB*  

*A*: _Siyar A'lamin Nubala'_ 20/397:  

`عبد القادر بن أبي صالح موسى الجيلي`  

_Tahdzibul Asma'_ 1/285 abad 7 H:  

`عبد القادر بن أبي صالح الجيلي`  

*F*: _ZONK_

*2. TEMPAT & TAHUN LAHIR*  

*A*: _Siyar_ 20/397:  

`وُلد بجيلان سنة 470هـ`  

_Dzail Tarikh Baghdad_ 1/155:  

`من أهل جيلان`  

*F*: _ZONK_

*3. TAHUN WAFAT*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/97:  

`الحادي عشر من ربيع الآخر سنة 561هـ`  

_Al-Bidayah wan Nihayah_ 12/270:  

`سنة إحدى وستين وخمسمائة`  

_Husnul Muhadharah_ 2/88 abad 10 H:  

`وتوفي سنة 561`  

*F*: _ZONK_

*4. GURU FIQIH*  

*A*: _Dzail Thabaqat Al-Hanabilah_ 2/295:  

`تفقه على أبي سعد المخرمي`  

_Siyar_ 20/398:  

`وتفقه على المخرمي`  

*F*: _ZONK_

*5. GURU HADITS*  

*A*: _Siyar_ 20/398:  

`سمع من أبي غالب بن البنا، وأبي طاهر الثقفي`  

*F*: _ZONK_

*6. GURU TASAWUF*  

*A*: _Siyar_ 20/399:  

`وأخذ عن أبي الخير حماد الدباس`  

_Dzail Baghdad_ 1/156:  

`ولازم الشيخ حماد الدباس`  

*F*: _ZONK_

_BAB 2: BIDANG ILMU 7-17_

*7. MAJELIS QUR'AN*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/156:  

`له مجلس للتفسير والقراءة`  

_Al-Bidayah_ 12/270:  

`يجلس للإقراء`  

*F*: _ZONK_

*8. PENGAJAR QURRA*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/270:  

`يجتمع عنده الحفاظ`  

_Siyar_ 20/400:  

`وكان يقرئ القرآن`  

*F*: _ZONK_

*9. SERUAN KITAB SUNNAH*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`كان يدعو إلى الكتاب والسنة`  

_Thabaqat Asy-Syafi'iyah_ 7/222:  

`يأمر بالاتباع وينهى عن الابتداع`  

_Thabaqat Al-Kubra_ 1/201 abad 10 H:  

`وكان يدعو إلى السنة`  

*F*: _ZONK_

*10. STATUS RAWI HADITS*  

*A*: _Siyar_ 20/398:  

`كان راوي حديث، ثبت، صدوق`  

_Dzail Hanabilah_ 2/296:  

`وكان ثقة في الحديث`  

*F*: _ZONK_

*11. SANAD KE IMAM AHMAD*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/296:  

`له سند عالٍ إلى الإمام أحمد`  

*F*: _ZONK_

*12. KUTIPAN CERAMAH BERSANAD*  

*A*: _At-Targhib wat Tarhib_ 1/32:  

`الإخلاص سر بين العبد وربه`  

*F*: _ZONK_

*13. KEDUDUKAN MUFTI*  

*A*: _Thabaqat_ 7/222:  

`شيخ الحنابلة ببغداد، مفتيها`  

_Al-Muntazham_ 10/98:  

`وكان مفتي الحنابلة`  

*F*: _ZONK_

*14. RUJUKAN FIQIH*  

*A*: _Al-Mughni_ 1/45:  

`قال أصحابنا ببغداد`  

*F*: _ZONK_

*15. FATWA MADZHAB HANBALI*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/98:  

`يفتي بمذهب أحمد`  

_Dzail Hanabilah_ 2/296:  

`على مذهب الإمام أحمد`  

*F*: _ZONK_

*16. MANHAJ AKIDAH*  

*A*: _Lum'atul I'tiqad_ hal 6:  

`نثبت لله ما أثبته لنفسه بلا تكييف`  

_Siyar_ 20/400:  

`وكان على عقيدة السلف`  

_Al-Fatawa Al-Haditsiyah_ hal 123 abad 10 H:  

`على عقيدة أهل السنة`  

*F*: _ZONK_

*17. BANTAH BID'AH*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`كان ينفر عن الجهمية والمعتزلة`  

_Al-Bidayah_ 12/271:  

`يحذر من البدع`  

*F*: _ZONK_

_BAB 3: TASAWUF, DAKWAH & AKHLAK 18-29_

*18. MAJELIS TAZKIYAH*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/157:  

`يقعد للوعظ والتزكية`  

_Dzail Ar-Raudhatain_ 1/89:  

`مجلسه للوعظ`  

*F*: _ZONK_

*19. JUMLAH HADIRIN*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/89:  

`مجلسه نحو سبعين ألف رجل`  

*F*: _ZONK_

*20. MAQAM TASAWUF*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`له مقام في التصوف لم يصل إليه أحد`  

_Dzail Hanabilah_ 2/296:  

`كان إماماً في الزهد`  

_Thabaqat Al-Kubra_ 1/201 abad 10 H:  

`سلطان الأولياء`  

*F*: _ZONK_

*21. TOBAT NON MUSLIM*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/98:  

`تاب على يده خمسة آلاف يهودي ونصراني`  

*F*: _ZONK_

*22. TOBAT AHLI MAKSIAT*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/98:  

`ومائة ألف من أهل الفسوق`  

*F*: _ZONK_

*23. ISLAH PENGUASA*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`يأتيه الملوك فيصلح بينهم`  

*F*: _ZONK_

*24. KHOUF DAN BUKA*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/158:  

`شديد الخوف، كثير البكاء`  

_Siyar_ 20/401:  

`كثير البكاء من خشية الله`  

*F*: _ZONK_

*25. QIYAMULLAIL*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`كان قواماً بالليل`  

*F*: _ZONK_

*26. PUASA*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`صواماً بالنهار`  

*F*: _ZONK_

*27. ZUHUD DUNIA*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`لا يحب الجاه والمال`  

_Dzail Baghdad_ 1/159:  

`زاهداً في الدنيا`  

*F*: _ZONK_

*28. PAKAIAN KHUSYIN*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`كان يلبس الخشن`  

*F*: _ZONK_

*29. SEDIKIT BICARA*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/158:  

`قليل الكلام`  

*F*: _ZONK_

_BAB 4: SEJARAH, KARISMA & PENGARUH 30-57_

*30. KARAMAH MASYHUR*  

*A*: _Thabaqat_ 7/223:  

`اشتهر ذكره بالكرامات`  

_Al-Bidayah_ 12/271:  

`وجرت له كرامات`  

_Thabaqat Al-Kubra_ 1/201 abad 10 H:  

`وجرت على يده كرامات`  

*F*: _ZONK_

*31. KARAMAH DITUTURKAN*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/271:  

`كرامات كثيرة مشهورة عند الخاص والعام`  

*F*: _ZONK_

*32. MURID IBNU JAUZI*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/297:  

`من تلاميذه: ابن الجوزي`  

*F*: _ZONK_

*33. MURID LAINNYA*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/297-299:  

`وذكر له خمسة عشر تلميذاً`  

*F*: _ZONK_

*34. MANFAAT LUAS*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`انتفع به خلق كثير لا يحصون`  

*F*: _ZONK_

*35. GELAR SYAIKHUL ISLAM*  

*A*: _Siyar_ 20/397:  

`شيخ الإسلام، إمام الزمان`  

*F*: _ZONK_

*36. GELAR 'ALAMUL 'ARIFIN*  

*A*: _Siyar_ 20/397:  

`علم العارفين`  

*F*: _ZONK_

*37. SYAIKH BAGHDAD*  

*A*: _Thabaqat_ 7/222:  

`شيخ بغداد في وقته بلا منازع`  

*F*: _ZONK_

*38. MADRASAH BABIL AZAJ*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/99:  

`بنى له الخليفة مدرسة بباب الأزج`  

*F*: _ZONK_

*39. WAKAF MADRASAH*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/99:  

`وأوقف عليها أوقافاً كثيرة`  

*F*: _ZONK_

*40. KITAB AL-GHUNYAH*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/272:  

`له كتاب الغنية لطالبي طريق الحق`  

*F*: _ZONK_

*41. KITAB FATHUR RABBANI*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/272:  

`وفتح الرباني`  

*F*: _ZONK_

*42. KITAB FUTUhul GHAIB*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/272:  

`وفتوح الغيب`  

*F*: _ZONK_

*43. KITAB DIAJARKAN*  

*A*: _Thabaqat_ 7/223:  

`كتبه تدرس حتى الآن`  

*F*: _ZONK_

*44. PENGARUH KE MESIR*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/91:  

`انتشر ذكره إلى مصر`  

*F*: _ZONK_

*45. PENGARUH KE SYAM*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/91:  

`وإلى الشام`  

*F*: _ZONK_

*46. PENGARUH KE MAGHRIB*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/91:  

`وإلى المغرب`  

*F*: _ZONK_

*47. PENGARUH KE 'AJAM*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`دخل ذكره إلى بلاد العجم`  

*F*: _ZONK_

*48. PENGARUH KE HIND*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`وإلى الهند`  

*F*: _ZONK_

*49. MENOLAK HADIAH*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/159:  

`كان يرد الهدايا`  

*F*: _ZONK_

*50. UCAPAN ZUHUD*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/159:  

`يقول: لا حاجة لي في الدنيا`  

*F*: _ZONK_

*51. NASEHAT KE KHALIFAH*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`الخليفة يستشيره`  

*F*: _ZONK_

*52. NASEHAT KE WAZIR*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`والوزير يستشيره`  

*F*: _ZONK_

*53. KALIMAT DIDENGAR*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`مقبول الكلمة عند السلطان`  

*F*: _ZONK_

*54. HARI WAFAT*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/97:  

`توفي يوم السبت`  

*F*: _ZONK_

*55. TEMPAT PEMAKAMAN*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/99:  

`ودفن بمدرسته`  

*F*: _ZONK_

*56. JUMLAH PELAYAT JENAZAH*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/271:  

`جمع عظيم لم ير مثله`  

*F*: _ZONK_

*57. PASAR DITUTUP*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/271:  

`وأغلقت الأسواق`  

*F*: _ZONK_

_BAB 5: PENEGASAN & WARISAN 58-100_

*58. KESEMPURNAAN ILMU*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`جمع بين العلم والعمل`  

*F*: _ZONK_

*59. KEADILAN*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`كان يعدل بين الخاص والعام`  

*F*: _ZONK_

*60. WARA'*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/158:  

`كان شديد الورع`  

*F*: _ZONK_

*61. TAWADHU'*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`كان متواضعاً مع الصغار`  

*F*: _ZONK_

*62. DERMAWAN*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/159:  

`كان جواداً لا يسأله أحد إلا أعطاه`  

*F*: _ZONK_

*63. PENJAGA SUNNAH*  

*A*: _Thabaqat_ 7/223:  

`كان محيياً للسنة`  

*F*: _ZONK_

*64. PEMBERANTAS BID'AH*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`مميت للبدع`  

*F*: _ZONK_

*65. DIKENAL ULAMA SYAM*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/91:  

`ذكره علماء دمشق`  

*F*: _ZONK_

*66. DIKENAL ULAMA MESIR*  

*A*: _Thabaqat_ 7/223:  

`وعلماء مصر`  

*F*: _ZONK_

*67. SANAD THARIQAH*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/300:  

`مشهورة طريقته في العالم`  

*F*: _ZONK_

*68. PUSAT DI BAGHDAD*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/270:  

`كان مركزه بغداد`  

*F*: _ZONK_

*69. HIDUP DI ABAD 6 H*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/97:  

`كان في القرن السادس`  

*F*: _ZONK_

*70. DISEPAKATI ULAMA*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`اتفق عليه العلماء`  

*F*: _ZONK_

*71. DIKUATKAN IMAM NAWAWI*  

*A*: _Tahdzibul Asma'_ 1/285:  

`الشيخ عبد القادر الجيلي إمام مشهور`  

*F*: _ZONK_

*72. DISEBUT IBNU 'ASAHIR*  

*A*: _Tarikh Dimasyq_ 35/142:  

`عبد القادر بن موسى الجيلي ورد دمشق`  

*F*: _ZONK_

*73. PUJIAN IBNU TAIMIYAH*  

*A*: _Majmu' Fatawa_ 8/303:  

`كان الشيخ عبد القادر من أعظم شيوخ وقته`  

*F*: _ZONK_

*74. PUJIAN IBNU QAYYIM*  

*A*: _Madarijus Salikin_ 3/89:  

`وقد ذكر الشيخ عبد القادر في كلامه`  

*F*: _ZONK_

*75. SANAD QUR'AN MUTTASHIL*  

*A*: _Ma'rifatul Qurra'_ 2/456:  

`روى القراءة عن أبي بكر الخياط بسند متصل`  

*F*: _ZONK_

*76. IJAZAH HADITS*  

*A*: _Siyar_ 20/398:  

`أجاز له أبو القاسم بن السمرقندي`  

*F*: _ZONK_

*77. MENGAJAR DI RIBATH*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/156:  

`درس في الرباط الذي بناه له الخليفة`  

*F*: _ZONK_

*78. MENGHIDUPKAN MALAM*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`يحي الليل بالصلاة والبكاء`  

*F*: _ZONK_

*79. MENANGIS SAAT TILAWAH*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/158:  

`كان يبكي إذا قرأ القرآن`  

*F*: _ZONK_

*80. TIDAK TERKENAL CINTA DUNIA*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`لم تعرف له رغبة في الدنيا`  

*F*: _ZONK_

*81. MENERIMA TAMU*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`كان يقبل على الزوار ويكرمهم`  

*F*: _ZONK_

*82. DIKUNJUNGI FUQAHA*  

*A*: _Thabaqat_ 7/222:  

`قصده الفقهاء من كل بلد`  

*F*: _ZONK_

*83. DIKUNJUNGI SUFI*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/296:  

`والمتصوفة من العراق وخراسان`  

*F*: _ZONK_

*84. FATWA DITULIS*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/98:  

`وكانت فتاويه تكتب وتداول`  

*F*: _ZONK_

*85. MENOLAK JABATAN QADHI*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`عرضت عليه القضاء فأبى`  

*F*: _ZONK_

*86. RUMAH SEDERHANA*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/159:  

`وكان بيته متواضعاً`  

*F*: _ZONK_

*87. MAKAN SEDIKIT*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`قليل الأكل`  

*F*: _ZONK_

*88. TIDUR SEDIKIT*  

*A*: _Dzail Baghdad_ 1/158:  

`قليل النوم`  

*F*: _ZONK_

*89. MENJAGA WUDHU*  

*A*: _Siyar_ 20/401:  

`كان دائم الوضوء`  

*F*: _ZONK_

*90. MENGAJAR ANAK*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/298:  

`وكان يعلم أولاده العلم`  

*F*: _ZONK_

*91. WASIAT KEPADA MURID*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/99:  

`أوصى أصحابه بتقوى الله`  

*F*: _ZONK_

*92. KUBUR DIZIARAHI*  

*A*: _Al-Bidayah_ 12/272:  

`وقبره يزار إلى اليوم`  

*F*: _ZONK_

*93. MADRASAH TETAP ADA*  

*A*: _Thabaqat_ 7/223:  

`ومدرسته باقية إلى الآن`  

*F*: _ZONK_

*94. KITABNYA DITASHIH*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`صححت كتبه في حياة الخليفة`  

*F*: _ZONK_

*95. TIDAK BERPOLITIK*  

*A*: _Dzail Ar-Raudhatain_ 1/90:  

`لم يدخل في شيء من أمور السياسة`  

*F*: _ZONK_

*96. MENOLAK BID'AH*  

*A*: _Siyar_ 20/400:  

`وكان ينكر البدع والمحدثات`  

*F*: _ZONK_

*97. MENGHORMATI 4 MADZHAB*  

*A*: _Thabaqat_ 7/222:  

`وكان يحترم المذاهب الأربعة`  

*F*: _ZONK_

*98. DISEBUT DI KHUTHBAH*  

*A*: _Al-Muntazham_ 10/99:  

`وذكر في خطبة الجمعة ببغداد`  

*F*: _ZONK_

*99. MURID MENJADI ULAMA BESAR*  

*A*: _Dzail Hanabilah_ 2/299:  

`تخرج على يده جماعة صاروا أئمة`  

*F*: _ZONK_

*100. KESIMPULAN ULAMA*  

*A*: _Siyar_ 20/402:  

`كان من أئمة الدين والعلم والعمل`  

_Husnul Muhadharah_ 2/88 abad 10 H:  

`ومن الأئمة الكبار: عبد القادر الجيلي`  

*F*: _ZONK_

---

_KESIMPULAN_

*Syech Abdul Qodir Jaelani*: 100/100 ADA. Didukung 15+ kitab eksternal dari abad 6 s.d 10 H lintas madzhab.  

*Faqih Mukoddam*: 0/100 ZONK di kitab eksternal abad 6-10 H..

25 FUNGSI MAPATI / NGAPATI

*25 FUNGSI MAPATI*

*أَهَمِّيَّةُ الْمَفَاتِي*

إن المسلمين يجلون كل مرحلة من مراحل الحياة ويشكرون الله عليها. والمفاتي في الشهر الرابع من الحمل هو شكر لله تعالى عند نفخ الروح في الجنين، وفي ذلك الوقت يكتب رزقه وأجله وقدره.

ولذا نجتمع: نتلو القرآن الكريم، وندعو بكمال خلقة الجنين، وسلامة عقله، وحسن خلقه، ونسأل الله أن يجعله ولدا صالحا.

فالمفاتي منهج الإسلام في إعداد الأجيال منذ كانوا أجنة في البطون. إننا نستقبل الحياة بالذكر والدعاء، لا بمجرد العادة.

_أعده الكياي الحاج كانجيڠ رادين جوكو فرووتو الحافظ_

*1. إِعْلَانُ دُخُولِ الرُّوحِ*

Mengumumkan Ditiupkannya Ruh  

*Dalil:*

 إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إِلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ 

[رواه البخاري رقم 3208]  

Sesungguhnya setiap kalian dikumpulkan penciptaannya di perut ibunya 40 hari, kemudian menjadi alaqah selama itu juga, kemudian menjadi mudghah selama itu juga, kemudian diutuslah malaikat lalu ditiupkan ruh padanya.  

*Syarah:*

 على قول الجمهور ان نفخ الروح يكون بعد مائة وعشرين يوما اي اربعة اشهر فالمفاتي اقيم شكرا على بداية حياة الجنين الحقيقية فهو اعلان ان الجنين الان انسان كامل له حقوق  

Menurut jumhur ulama, peniupan ruh terjadi setelah 120 hari yaitu 4 bulan. Maka mapati diadakan sebagai syukur atas dimulainya kehidupan hakiki janin. Ini pengumuman bahwa janin sekarang adalah manusia sempurna yang punya hak.

*2. تَسْمِيَةُ الْجَنِينِ فِي الْبَطْنِ*

Memberi Nama Janin Sejak dalam Kandungan*  

*Dalil:*

 إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ، فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ 

[رواه أبو داود رقم 4948]  

Sesungguhnya kalian akan dipanggil pada hari kiamat dengan nama-nama kalian dan nama ayah kalian, maka baguskanlah nama kalian.  

*Syarah:*

 في المفاتي يختار الوالدان الاسم ويدعو له الحاضرون فالاسم دعاء فاذا سمي محمدا او فاطمة رجونا ان يكون على خلقهم فالتسمية المبكرة ربط للجنين بالصالحين قبل ان يولد  

Dalam mapati kedua orang tua memilih nama dan para hadirin mendoakannya. Nama adalah doa. Jika dinamai Muhammad atau Fatimah, kita berharap ia berakhlak seperti mereka. Pemberian nama sejak dini mengikat janin dengan orang saleh sebelum ia lahir.

*3. طَلَبُ كَمَالِ الْخِلْقَةِ*

Memohon Kesempurnaan Fisik Janin*  

*Dalil:*

 الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ. فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ

 [سورة الإنفطار: 7-8]  

Yang telah menciptakanmu lalu menyempurnakanmu dan menjadikanmu seimbang. Dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki, Dia menyusun tubuhmu.  

*Syarah:*

 في الشهر الرابع تكتمل الاعضاء الظاهرة فالدعاء في المفاتي مخصوص بطلب تمام الخلقة بلا نقص ولا عيب وهذا وقت كتابة الاجل والرزق والعمل والشقاوة والسعادة فيدعى له بالسعادة  

Pada bulan keempat anggota tubuh lahiriah sudah sempurna. Maka doa dalam mapati dikhususkan untuk memohon kesempurnaan fisik tanpa cacat. Ini juga waktu ditulisnya ajal, rezeki, amal, celaka, dan bahagia. Maka didoakan agar ia termasuk orang bahagia.

*4. تَثْبِيتُ الْحَمْلِ*

Memohon Ditetapkannya Kehamilan*  

*Dalil:*

 رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ [سورة الأنبياء: 89]  

Ya Tuhanku, janganlah Engkau membiarkan aku hidup seorang diri dan Engkaulah Waris yang paling baik.  

*Syarah:*

 اربعة اشهر حد فاصل فكثير من السقط يقع قبله فالمفاتي دعاء جماعي بتثبيت الحمل حتى التمام فان القلوب اذا اجتمعت على الدعاء كان اقرب للاجابة  

Empat bulan adalah batas krusial. Banyak keguguran terjadi sebelum itu. Mapati adalah doa berjemaah agar kehamilan ditetapkan sampai sempurna. Jika hati-hati berkumpul dalam satu doa, lebih dekat untuk dikabulkan.

*5. تَعْلِيمُ الْجَنِينِ الْقُرْآنَ*

 Memperdengarkan Al-Qur'an kepada Janin*  

*Dalil:* 

وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

 [سورة الأعراف: 204]  

Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah dan diamlah agar kamu mendapat rahmat.  

*Syarah:*

 السمع اول الحواس عملا عند الجنين في الشهر الرابع فقراءة سورة مريم ويوسف ويس في المفاتي يسمعها الجنين فتكون اول تربية له وهذا يلين قلبه قبل ان يقسو  

Pendengaran adalah indra pertama yang berfungsi pada janin di bulan keempat. Pembacaan surah Maryam, Yusuf, dan Yasin dalam mapati didengar oleh janin. Ini menjadi pendidikan pertama baginya. Ini melunakkan hatinya sebelum ia keras.

*6. رَبْطُ الْجَنِينِ بِأُمِّهِ*

 Menguatkan Ikatan Batin Ibu dan Janin 

*Dalil:*

 وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ

 [سورة لقمان: 14]  

Dan Kami perintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah.  

*Syarah:* 

في المفاتي تدعى الام الى قراءة القران ووضع اليد على البطن فالجنين يحس بامان امه وصوتها وهذا يقوي العلاقة بينهما فاذا ولد عرف صوت امه فلم يفزع  

Dalam mapati ibu diajak membaca Al-Qur'an dan meletakkan tangan di perut. Janin merasakan aman dari ibunya dan suaranya. Ini menguatkan hubungan keduanya. Jika lahir ia kenal suara ibunya sehingga tidak kaget.

*7. طَلَبُ الْعَقْلِ وَالْفَهْمِ*

 Memohon Akal dan Pemahaman 

*Dalil:*

 رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ

 [سورة الصافات: 100]  

Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku anak yang termasuk orang yang saleh.  

*Syarah:*

 الصلاح لا يكون الا بعقل وفهم فالدعاء في المفاتي مخصوص بان يكون الجنين ذكيا فهيما لكتاب الله فان الله اذا اراد بعبد خيرا فقهه في الدين  

Kesalehan tidak ada kecuali dengan akal dan pemahaman. Maka doa dalam mapati dikhususkan agar janin menjadi cerdas dan paham Kitab Allah. Karena jika Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba, Dia pahamkan ia dalam agama.

*8. إِزَالَةُ الْخَوْفِ عَنِ الْأُمِّ*

Menghilangkan Ketakutan Ibu  

*Dalil:*

 فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا 

[سورة مريم: 24]  

Maka dia diseru dari bawahnya, “Janganlah engkau bersedih, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu.”  

*Syarah:*

 مريم خافت من الحمل فجاءها التثبيت فكذلك الام في الشهر الرابع تخاف من الولادة فالمفاتي تذكير لها بقصة مريم وان الله لا يضيعها وهذا يزيل خوفها  

Maryam takut karena kehamilannya lalu datang peneguhan. Demikian juga ibu di bulan keempat takut menghadapi persalinan. Mapati mengingatkannya dengan kisah Maryam bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakannya. Ini menghilangkan takutnya.

*9. تَوْحِيدُ النِّيَّةِ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ*

 Menyatukan Niat Suami Istri  

*Dalil:* 

هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ [سورة البقرة: 187]  

Mereka adalah pakaian bagimu dan kamu adalah pakaian bagi mereka.  

*Syarah:* 

في المفاتي يجلس الزوج والزوجة ويؤمنان على الدعاء معا فتتوحد نيتهما في تربية الولد فلا يختلفان بعد الولادة لان الهدف قد حدد منذ الحمل وهو ان يكون الولد عبدا صالحا  

Dalam mapati suami istri duduk bersama dan mengamini doa. Maka niat keduanya menyatu dalam mendidik anak. Mereka tidak akan berselisih setelah kelahiran karena tujuannya sudah ditentukan sejak hamil, yaitu agar anak menjadi hamba yang saleh.

*10. الِاسْتِعْدَادُ النَّفْسِيُّ لِلْأُبُوَّةِ*

Persiapan Mental Menjadi Ayah  

*Dalil:*

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا

 [سورة التحريم: 6]  

Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.  

*Syarah:*

 الرجل لا يحس بالحمل كالمرأة فاذا حضر المفاتي ورأى الناس يدعون لولده شعر بالمسؤولية فبدأ يصلح نفسه لانه علم انه سيكون قدوة وهذا اول تكليف الابوة  

Laki-laki tidak merasakan kehamilan seperti perempuan. Jika ia hadir di mapati dan melihat orang-orang mendoakan anaknya, ia merasakan tanggung jawab. Ia mulai memperbaiki diri karena tahu ia akan menjadi teladan. Ini pembebanan pertama tugas ayah.

*11. طَلَبُ الرِّزْقِ لِلْجَنِينِ*

Memohon Rezeki untuk Janin

*Dalil:*

 وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [سورة هود: 6]  

Dan tidak ada suatu makhluk melata pun di bumi melainkan Allah-lah yang memberi rezekinya.  

*Syarah:* 

في حديث نفخ الروح يكتب رزقه فالدعاء في المفاتي مخصوص بسعة الرزق الحلال للجنين وان يكون سببا لرزق والديه لا ضيقا عليهم  

Dalam hadis peniupan ruh ditulis rezekinya. Maka doa dalam mapati dikhususkan untuk kelapangan rezeki halal bagi janin, dan agar ia menjadi sebab rezeki bagi orang tuanya bukan menjadi kesempitan.

*12. التَّبَرُّكُ بِالصَّالِحِينَ*

 Mengharap Berkah dari Orang Saleh  

*Dalil:*

 وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا 

[سورة الكهف: 82]  

Dan ayah keduanya adalah orang saleh.  

*Syarah:*

 دعاء الصالحين للجنين في المفاتي يرجى بركته فالله حفظ كنز اليتيمين لصلاح ابيهما فكيف اذا دعا له جمع من الصالحين في المفاتي فهذا من اسباب صلاح الولد  

Doa orang-orang saleh untuk janin dalam mapati diharapkan berkahnya. Allah menjaga harta dua anak yatim karena kesalehan ayahnya. Maka bagaimana jika sekelompok orang saleh mendoakannya dalam mapati. Ini termasuk sebab kesalehan anak.

*13. تَعْوِيذُ الْجَنِينِ*

 Memintakan Perlindungan untuk Janin  

*Dalil:*

 أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ [سورة آل عمران: 36]  

Aku mohon perlindungan untuknya serta anak keturunannya kepada-Mu dari setan yang terkutuk.  

*Syarah:*

 هذا دعاء امرأة عمران لمريم فالمفاتي فيه تعويذ للجنين من الشيطان والعين والسحر قبل ان يولد لان الشيطان يترصد له من اول نفخ الروح  

Ini doa istri Imran untuk Maryam. Dalam mapati ada permintaan perlindungan untuk janin dari setan, ain, dan sihir sebelum ia lahir. Karena setan mengintainya sejak awal peniupan ruh.

*14. إِعْلَانُ الْفَرَحِ الْمَشْرُوعِ*

 Mengumumkan Kegembiraan yang Syar'i*  

*Dalil:*

 قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا

 [سورة يونس: 58]  

Katakanlah, dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira.  

*Syarah:*

 الحمل فضل ورحمة فالفرح به عبادة والمفاتي اعلان للفرح بطريقة شرعية بالذكر والدعاء لا بالمعازف والمحرمات وهذا هو الفرح المحمود  

Kehamilan adalah karunia dan rahmat. Maka bergembira dengannya adalah ibadah. Mapati adalah pengumuman gembira dengan cara yang syar'i yaitu dengan zikir dan doa, bukan dengan musik dan yang haram. Ini gembira yang terpuji.

*15. تَصْحِيحُ الْعَقِيدَةِ حَوْلَ الْجَنِينِ*

Meluruskan Akidah Seputar Janin  

*Dalil:*

 اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ [سورة الرعد: 8]  

Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, apa yang kurang sempurna dan apa yang bertambah dalam rahim.  

*Syarah:*

 كثير من الناس يعتقدون في الخرافة حول الحمل فالمفاتي مجلس علم يبين ان الخالق هو الله وان الجنين لا يعلم غيبه الا الله فتصحح العقيدة وتقطع الطريق على الدجالين  

Banyak orang percaya khurafat seputar kehamilan. Mapati adalah majelis ilmu yang menjelaskan bahwa Pencipta adalah Allah dan janin tidak ada yang tahu ghaibnya kecuali Allah. Maka akidah diluruskan dan jalan para dukun ditutup.

*16. تَأْسِيسُ الْبِيئَةِ الْإِيمَانِيَّةِ*

 Membangun Lingkungan Iman untuk Janin  

*Dalil:*

 وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ

 [سورة الفرقان: 74]  

Dan orang-orang yang berkata, “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami pasangan kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati.”  

*Syarah:*

 قرة العين لا تكون الا في بيئة ايمان فالمفاتي اول خطوة لصناعة البيئة فالبيت الذي قرئ فيه القران ودعا فيه الصالحون يكون مهيأ لاستقبال ولد صالح  

Penyejuk mata tidak ada kecuali dalam lingkungan iman. Mapati adalah langkah pertama membangun lingkungan. Rumah yang dibacakan Al-Qur'an dan didoakan orang saleh menjadi siap menyambut anak saleh.

*17. طَلَبُ حُسْنِ الْخُلُقِ*

Memohon Akhlak yang Baik

*Dalil:*

 وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [سورة القلم: 4]  

Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung.  

*Syarah:* 

في المفاتي يدعى للجنين بحسن الخلق لان الجمال يفنى والمال يزول والخلق يبقى فالدعاء مخصوص بان يكون على خلق النبي صلى الله عليه وسلم  

Dalam mapati didoakan agar janin berakhlak baik. Karena kecantikan akan sirna, harta akan habis, sedangkan akhlak akan tetap. Doa dikhususkan agar ia berakhlak seperti Nabi Saw.

*18. تَذْكِيرُ الزَّوْجِ بِحُقُوقِ الزَّوْجَةِ*

Mengingatkan Suami atas Hak Istri*  

*Dalil:*

 وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ

 [سورة النساء: 19]  

Dan bergaullah dengan mereka secara patut.  

*Syarah:*

 في المفاتي يرى الزوج تعب زوجته وقلقها فيوصى بالرفق بها والانفاق عليها فان الجنين يتأثر بنفسية امه فاكرامها اكرام له وهذا من المعاشرة بالمعروف  

Dalam mapati suami melihat lelah dan cemas istrinya lalu ia diwasiati untuk lembut dan menafkahinya. Karena janin terpengaruh oleh psikis ibunya. Memuliakannya berarti memuliakan janin. Ini termasuk bergaul dengan baik.

*19. طَلَبُ طُولِ الْعُمُرِ فِي الطَّاعَةِ*

 Memohon Panjang Umur dalam Ketaatan*  

*Dalil:*

 يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ [سورة الرعد: 39]  

Allah menghapus apa yang Dia kehendaki dan menetapkan.  

*Syarah:*

 في حديث نفخ الروح يكتب الاجل فالدعاء في المفاتي بان يطيل الله عمر الجنين في طاعته لا في معصيته فان خير الناس من طال عمره وحسن عمله  

Dalam hadis peniupan ruh ditulis ajal. Maka doa dalam mapati agar Allah memanjangkan umur janin dalam ketaatan bukan dalam maksiat. Karena sebaik-baik manusia adalah yang panjang umurnya dan baik amalnya.

*20. إِشْرَاكُ الْأَجْدَادِ فِي الدُّعَاءِ*

 Melibatkan Kakek Nenek dalam Doa  

*Dalil:*

 رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ [سورة نوح: 28]  

Ya Tuhanku, ampunilah aku dan kedua orang tuaku.  

*Syarah:*

 في المفاتي يدعى الجد والجدة لحضور الدعاء للجنين فيفرحون ويشعرون بالمشاركة وهذا بر بهم ويكون دعاؤهم للجنين اقرب لان دعوة الوالد لولده مستجابة  

Dalam mapati kakek dan nenek diajak hadir mendoakan janin. Mereka bahagia dan merasa dilibatkan. Ini termasuk bakti kepada mereka. Dan doa mereka untuk cucu lebih dekat dikabulkan karena doa orang tua untuk anaknya mustajab.

*21. التَّحْصِينُ مِنَ الْعَيْنِ*

Membentengi dari Penyakit Ain 

*Dalil:*

 الْعَيْنُ حَقٌّ

 [رواه البخاري رقم 5740]  

Ain itu benar adanya.  

*Syarah:*

 الحامل اذا ظهر حملها اصابتها العين فالمفاتي فيه قراءة المعوذات والادعية المأثورة تحصينا للجنين وامه قبل ان يراه الناس وهذا من الاخذ بالاسباب  

Ibu hamil jika tampak kehamilannya bisa terkena ain. Dalam mapati dibacakan muawwidzat dan doa-doa ma'tsur untuk membentengi janin dan ibunya sebelum dilihat orang. Ini termasuk mengambil sebab.

*22. تَوْثِيقُ النَّسَبِ*

 Mengokohkan Nasab  

*Dalil:*

 ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ

 [سورة الأحزاب: 5]  

Panggillah mereka dengan nama bapak-bapak mereka, itulah yang lebih adil di sisi Allah.  

*Syarah:* 

المفاتي اعلان امام الناس ان هذا الحمل من زوجها الشرعي فينقطع كلام السوء ويثبت النسب وهذا حفظ للانساب وهو من مقاصد الشريعة  

Mapati adalah pengumuman di depan orang-orang bahwa kehamilan ini dari suaminya yang sah. Maka terputuslah omongan buruk dan nasab menjadi tetap. Ini menjaga nasab dan termasuk maqashid syariah.

*23. تَخْفِيفُ آلامِ الْحَمْلِ*

 Meringankan Sakit Kehamilan 

*Dalil:*

 لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

 [سورة البقرة: 286]  

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya.  

*Syarah:* 

في الشهر الرابع يبدأ ثقل الحمل والغثيان فدعاء الصالحين في المفاتي يخفف عن الام باذن الله لان الدعاء يرد القضاء وهذا من رحمة الله بالحامل  

Pada bulan keempat mulai terasa berat kehamilan dan mual. Doa orang-orang saleh dalam mapati meringankan ibu dengan izin Allah. Karena doa menolak takdir. Ini termasuk rahmat Allah kepada ibu hamil.

*24. طَلَبُ أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ بَارًّا*

 Memohon Anak yang Berbakti  

*Dalil:* 

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي

 [سورة الأحقاف: 15]  

Ya Tuhanku, berilah aku ilham untuk mensyukuri nikmat-Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku dan kepada ibu bapakku dan agar aku dapat berbuat amal saleh yang Engkau ridai. Berilah kebaikan kepadaku dengan memberi kebaikan kepada anak cucuku.  

*Syarah:*

 هذا دعاء قرآني يقرأ في المفاتي لطلب بر الولد فان الولد الصالح كنز للوالدين في الدنيا والاخرة وهذا اعظم ما يطلبه الوالد من ولده  

Ini doa Qur'ani yang dibaca dalam mapati untuk meminta bakti anak. Karena anak saleh adalah harta bagi orang tua di dunia dan akhirat. Ini permintaan terbesar orang tua kepada anaknya.

*25. تَجْدِيدُ الْعَهْدِ مَعَ اللَّهِ*

Memperbarui Janji dengan Allah 

*Dalil:*

 وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى

 [سورة الأعراف: 172]  

Dan ingatlah ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka, “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab, “Betul.”  

*Syarah:* 

نفخ الروح تذكير بالميثاق الاول فالمفاتي تجديد للعهد بين الوالدين وبين الله بان يربيا هذا الجنين على التوحيد فكأنهما يقولان يا رب نشهدك انا سنوفي بالعهد  

Peniupan ruh mengingatkan pada perjanjian pertama. Maka mapati adalah pembaruan janji antara kedua orang tua dengan Allah bahwa mereka akan mendidik janin ini di atas tauhid. Seakan keduanya berkata, "Ya Rabb, kami bersaksi akan menepati janji."

---

Mugi manfaat khusus kagem sedaya umat Islam .

Hasil Bahtsul Masail DPW Majelis Ulama Nasionalis Indonesia

*Hasil Bahtsul Masail*

*DPW Majelis Ulama Nasionalis Indonesia*

*JAWA TIMUR* 

---

*_DESKRIPSI MASALAH_*

Ada orang yang mengaku cucu Nabi Muhammad SAW. Dia tidak punya bukti yang kuat. Justru ada orang lain yang memperlihatkan tanda-tanda dia bukan cucu Nabi. Sedangkan saya masih percaya terhadap pengakuannya karena kyai saya yang menyuruh untuk percaya.

*PERTANYAAN*

1. Bagaimana hukum saya yang tetap percaya pengakuan nasab tersebut karena disuruh kyai, padahal buktinya lemah dan ada tanda sebaliknya?

2. Bagaimana hukum kyai saya yang menyuruh untuk percaya?

*JAWABAN*

*A. Hukum Mengaku Nasab Mulia Tanpa Bukti*  

Haram dan termasuk dosa besar jika dia tahu itu dusta atau tanpa _bayyinah syar’iyyah_. Nasab tidak tetap dengan sekadar pengakuan. Harus dengan: dokumen silsilah muttashil, kesaksian ahli nasab terpercaya, atau _syuhrah wal istifadhah_ di kalangan ulama.

*B. Hukum Kamu yang Taqlid ke Kyai*  

Taqlid kepada ulama itu boleh dalam hal _zhanniyat_, tapi haram jika jelas bertentangan dengan dalil atau realita. Setelah ada tanda kuat bahwa pengakuan itu bohong, wajib _tabayyun_ dan berhenti mempercayainya. Terus membela dusta = ikut berdosa.

*C. Hukum Kyai yang Menyuruh Percaya*  

1. Jika kyai tahu buktinya lemah/tanda dustanya ada, tapi tetap menyuruh percaya: kyai berdosa karena _idhlal_.

2. Jika kyai juga tertipu dan ijtihadnya salah: dimaafkan, tapi wajib ralat setelah tahu kebenaran.

*Kaidah Fikih*:  

*لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ*  

Artinya: Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta.

---

*HUKUM PENGAKU NASAB CUCU NABI*

1. : Tuhfatul Muhtaj bi Syarhil Minhaj, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i, Jilid 10 Hal. 225, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَحَرُمَ انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Haram seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

2. : Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj, Pengarang: Syamsuddin ar-Ramli asy-Syafi’i, Jilid 8 Hal. 16, Penerbit: Darul Fikr  

   *مَنْ ادَّعَى إلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ فَقَدْ كَفَرَ*  

   Artinya: Barangsiapa mengaku kepada selain ayahnya padahal ia tahu, maka ia telah kufur nikmat.

3. : Hasyiyah al-Bajuri ‘ala Syarhi Ibn Qasim al-Ghazzi, Pengarang: Ibrahim al-Bajuri asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 322, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ انْتِسَابُهُ لِغَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa-dosa besar adalah menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

4. : Fathul Mu’in bi Syarhi Qurrotil ‘Ain, Pengarang: Zainuddin al-Malibari asy-Syafi’i, Hal. 131, Penerbit: al-Haramain 

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ انْتِسَابُهُ لِغَيْرِ أَبِيهِ أَوْ لِغَيْرِ مَوَالِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa besar adalah menisbatkan diri kepada selain ayahnya atau selain walinya.

5. : al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Pengarang: Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, Jilid 20 Hal. 141, Penerbit: Darul Fikr  

   *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ إلَّا بِبَيِّنَةٍ أَوْ إقْرَارٍ مِمَّنْ يَلْحَقُهُ النَّسَبُ*  

   Artinya: Nasab tidak bisa ditetapkan kecuali dengan bukti atau pengakuan dari orang yang nasabnya disandarkan kepadanya.

6. : Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfazhil Minhaj, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini asy-Syafi’i, Jilid 4 Hal. 420, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

   *وَيَحْرُمُ انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Haram seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

7. : Hasyiyah al-Jamal ‘ala Syarhil Manhaj, Pengarang: Sulaiman al-Jamal asy-Syafi’i, Jilid 5 Hal. 165, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَيَجِبُ الْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ ادَّعَى الشَّرَفَ كَاذِبًا*  

   Artinya: Wajib mengingkari orang yang mengaku sebagai syarif secara dusta.

8. : I’anatut Thalibin, Pengarang: Abu Bakar ad-Dimyathi asy-Syafi’i, Jilid 3 Hal. 306, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَمِنْ الْكَبَائِرِ ادِّعَاءُ النَّسَبِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

   Artinya: Termasuk dosa besar adalah mengaku nasab kepada selain ayahnya.

9. : Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala asy-Syarhil Kabir, Pengarang: Muhammad ad-Dasuqi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 98, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَمَنْ ادَّعَى أَنَّهُ شَرِيفٌ وَلَا بَيِّنَةَ لَهُ عُزِّرَ*  

   Artinya: Barangsiapa mengaku bahwa dirinya syarif dan ia tidak punya bukti, maka ia dita’zir.

10. : Mawahib al-Jalil li Syarhi Mukhtashar Khalil, Pengarang: al-Hathab al-Maliki, Jilid 6 Hal. 86, Penerbit: Darul Fikr  

    *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى*  

    Artinya: Nasab tidak bisa ditetapkan hanya dengan sekadar klaim.

11. : al-Fawakih ad-Dawani ‘ala Risalah Ibn Abi Zaid al-Qairawani, Pengarang: Ahmad an-Nafrawi al-Maliki, Jilid 2 Hal. 297, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَخْذُ الْخُمُسِ بِدَعْوَى النَّسَبِ مِنْ غَيْرِ بَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Tidak halal baginya mengambil bagian khumus dengan klaim nasab tanpa bukti.

12. : Syarh Mukhtashar Khalil, Pengarang: al-Khurasyi al-Maliki, Jilid 7 Hal. 143, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يَقْبَلُ الْقَاضِي دَعْوَى النَّسَبِ بِلَا بَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Hakim tidak boleh menerima klaim nasab tanpa bukti.

13. : Hasyiyah ash-Shawi ‘ala asy-Syarhis Shaghir, Pengarang: Ahmad ash-Shawi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 504, Penerbit: Darul Ma’arif 

    *وَمُدَّعِي الشَّرَفِ بِلَا بَيِّنَةٍ يُؤَدَّبُ*  

    Artinya: Orang yang mengaku syarif tanpa bukti harus dihukum.

14. : Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, Raddul Muhtar ‘ala ad-Durril Mukhtar, Pengarang: Ibnu ‘Abidin al-Hanafi, Jilid 3 Hal. 512, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَمُدَّعِي النَّسَبِ بِغَيْرِ حَقٍّ يُعَزَّرُ تَعْزِيرًا بَلِيغًا لِإِفْسَادِهِ الْأَنْسَابَ*  

    Artinya: Orang yang mengaku nasab tanpa hak dita’zir dengan hukuman berat karena ia merusak garis keturunan.

15. : al-Bahrur Ra`iq Syarhu Kanzid Daqa`iq, Pengarang: Ibnu Nujaim al-Hanafi, Jilid 5 Hal. 45, Penerbit: Darul Kitab al-Islami  

    *وَمِنْ أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ ادِّعَاءُ النَّسَبِ الشَّرِيفِ لِأَخْذِ الْمَالِ*  

    Artinya: Termasuk memakan harta dengan batil adalah mengaku nasab mulia untuk mengambil harta.

16. : ad-Durrul Mukhtar Syarhu Tanwiril Abshar, Pengarang: al-Haskafi al-Hanafi, Jilid 3 Hal. 512, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَمُدَّعِي النَّسَبِ كَاذِبًا فَاسِقٌ مَرْدُودُ الشَّهَادَةِ*  

    Artinya: Orang yang mengaku nasab secara dusta adalah fasik dan kesaksiannya ditolak.

17. : al-Fatawa al-Hindiyyah, Pengarang: Jama’ah min ‘Ulama al-Hind al-Hanafiyyah, Jilid 2 Hal. 150, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَلَا يُقْبَلُ قَوْلُ مُدَّعِي النَّسَبِ إلَّا بِبَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Tidak diterima ucapan orang yang mengaku nasab kecuali dengan bukti.

18. : al-Mughni, Pengarang: Ibnu Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali, Jilid 8 Hal. 125, Penerbit: Maktabah al-Qahirah  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِالشَّهَادَةِ عَلَى السَّمَاعِ إلَّا إذَا اسْتَفَاضَ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap dengan kesaksian berdasarkan kabar dengar kecuali jika sudah tersebar luas.

19. : Kasysyaful Qina’ ‘an Matnil Iqna’, Pengarang: Manshur al-Buhuti al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 425, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *وَيَحْرُمُ أَخْذُ مَا يَخْتَصُّ بِالشُّرَفَاءِ بِدَعْوَى كَاذِبَةٍ*  

    Artinya: Haram mengambil sesuatu yang khusus bagi para syarif dengan pengakuan dusta.

20. : Mathalib Ulin Nuha fi Syarhi Ghayatil Muntaha, Pengarang: Musthafa ar-Ruhaibani al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 290, Penerbit: al-Maktab al-Islami

    *وَيُعَزَّرُ مَنْ انْتَسَبَ إلَى أَهْلِ الْبَيْتِ بَاطِلًا*  

    Artinya: Dita’zir orang yang menisbatkan diri kepada Ahlul Bait secara batil.

21. : al-Inshaf fi Ma’rifatir Rajih minal Khilaf, Pengarang: al-Mardawi al-Hanbali, Jilid 9 Hal. 147, Penerbit: Dar Ihya at-Turats 

    *لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ بِالدَّعْوَى الْمُجَرَّدَةِ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap dengan klaim yang kosong.

22. : al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i, Jilid 4 Hal. 264, Penerbit: al-Maktabah al-Islamiyyah 

    *وَمَنْ تَظَاهَرَ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ كَاذِبًا فَلِلْحَاكِمِ مَنْعُهُ وَتَأْدِيبُهُ*  

    Artinya: Barangsiapa menampakkan diri sebagai Ahlul Bait secara dusta, maka hakim berhak melarang dan menghukumnya.

23. : al-Iqna’ fi Halli Alfazhi Abi Syuja’, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 469, Penerbit: Darul Fikr 

    *وَمِنْ الْكَذِبِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ادِّعَاءُ النَّسَبِ إلَيْهِ بَاطِلًا*  

    Artinya: Termasuk dusta atas Nabi SAW adalah mengaku nasab kepada beliau secara batil.

24. : az-Zawajir ‘an Iqtirafil Kaba`ir, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami, Jilid 2 Hal. 91, Penerbit: Darul Fikr 

    *الْكَبِيرَةُ السَّادِسَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ: انْتِسَابُ الْإِنْسَانِ إلَى غَيْرِ أَبِيهِ*  

    Artinya: Dosa besar ke-146: seseorang menisbatkan diri kepada selain ayahnya.

25. : Asnal Mathalib Syarhu Raudhit Thalib, Pengarang: Zakariyya al-Anshari asy-Syafi’i, Jilid 3 Hal. 235, Penerbit: Darul Kitab al-Islami  

    *وَيَحْرُمُ ادِّعَاءُ النَّسَبِ لِغَيْرِ أَبِيهِ*  

    Artinya: Haram mengaku nasab kepada selain ayahnya.

26. : Hasyiyah asy-Syirwani ‘ala Tuhfatil Muhtaj, Pengarang: Abdul Hamid asy-Syirwani asy-Syafi’i, Jilid 10 Hal. 225  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ الشَّرِيفُ إلَّا بِمُسْتَنَدٍ صَحِيحٍ*  

    Artinya: Nasab mulia tidak tetap kecuali dengan sandaran yang sahih.

27. : Tabshiratul Hukkam, Pengarang: Ibnu Farhun al-Maliki, Jilid 2 Hal. 156, Penerbit: Maktabah al-Kulliyyat al-Azhariyyah  

    *وَلَا يُحْكَمُ بِالنَّسَبِ بِمُجَرَّدِ الدَّعْوَى*  

    Artinya: Tidak boleh memutuskan nasab hanya dengan sekadar klaim.

28. : al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Pengarang: Wizaratul Auqaf al-Kuwaitiyyah, Jilid 4 Hal. 241  

    *اِدِّعَاءُ النَّسَبِ بِغَيْرِ حَقٍّ مِنْ الْكَبَائِرِ*  

    Artinya: Mengaku nasab tanpa hak termasuk dosa-dosa besar.

29. : al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Pengarang: Wahbah az-Zuhaili, Jilid 8 Hal. 401, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَيَحْرُمُ شَرْعًا ادِّعَاءُ النَّسَبِ لِآلِ الْبَيْتِ كَذِبًا*  

    Artinya: Haram secara syariat mengaku nasab kepada Aalul Bait secara dusta.

30. : al-Muhadzdzab fi Fiqhil Imamis Syafi’i, Pengarang: Abu Ishaq asy-Syirazi asy-Syafi’i, Jilid 2 Hal. 339, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah  

    *وَلَا يَثْبُتُ النَّسَبُ إلَّا بِإِقْرَارِ الْأَبِ أَوْ بِبَيِّنَةٍ*  

    Artinya: Nasab tidak tetap kecuali dengan pengakuan ayah atau dengan bukti.

---

*#2. _DALIL KITAB FIKIH TERKAIT HUKUM TAQLID BUTA & IKUT KYAI DALAM KESALAHAN_*

1. : al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, Pengarang: Imam an-Nawawi asy-Syafi’i, Jilid 1 Hal. 91, Penerbit: Darul Fikr  

   *لَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ لَا يُعْرَفُ عِلْمُهُ*  

   Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang tidak diketahui ilmunya.

2. : Tuhfatul Muhtaj, Pengarang: Ibnu Hajar al-Haitami, Jilid 10 Hal. 109*  

   *وَيَسْقُطُ التَّقْلِيدُ بِعِلْمِ الْمُقَلِّدِ خَطَأَ مُقَلَّدِهِ*  

   Artinya: Taqlid gugur ketika muqallid mengetahui kesalahan orang yang diikutinya.

3. : Nihayatul Muhtaj, Pengarang: ar-Ramli, Jilid 8 Hal. 287*  

   *وَيَجِبُ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ عَنْ تَقْلِيدِهِ إذَا بَانَ لَهُ خَطَؤُهُ*  

   Artinya: Wajib baginya rujuk dari taqlidnya jika jelas baginya kesalahan orang itu.

4. : Fathul Mu’in, Pengarang: Zainuddin al-Malibari, Hal. 138  

   *لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ*  

   Artinya: Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam bermaksiat kepada Sang Pencipta.

5. : Hasyiyah al-Bajuri, Pengarang: Ibrahim al-Bajuri, Jilid 2 Hal. 279  

   *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ فِي الْقَطْعِيَّاتِ*  

   Artinya: Haram taqlid dalam masalah-masalah yang sudah pasti hukumnya.

6. : I’anatut Thalibin, Pengarang: Abu Bakar ad-Dimyathi, Jilid 4 Hal. 219  

   *فَإِنْ عَلِمَ الْعَامِّيُّ خَطَأَ مُفْتِيهِ وَجَبَ عَلَيْهِ تَرْكُهُ*  

   Artinya: Jika orang awam tahu kesalahan muftinya, wajib baginya meninggalkan pendapat mufti itu.

7. : Mughnil Muhtaj, Pengarang: al-Khatib asy-Syirbini, Jilid 4 Hal. 420  

   *وَإِنَّمَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِي الظَّنِّيَّاتِ لَا فِي الْقَطْعِيَّاتِ*  

   Artinya: Taqlid hanya boleh dalam masalah _zhanni_, bukan dalam masalah _qath’i_.

8. : Adab al-Fatwa wal Mufti wal Mustafti, Pengarang: Imam an-Nawawi, Hal. 62, Penerbit: Darul Fikr  

   *وَيَجِبُ عَلَى الْمُفْتِي إذَا تَبَيَّنَ لَهُ خَطَؤُهُ أَنْ يَرْجِعَ عَنْهُ وَيُعْلِمَ بِهِ*  

   Artinya: Wajib bagi mufti jika jelas kesalahannya untuk rujuk dan memberitahukannya.

9. : Raudhatut Thalibin, Pengarang: Imam an-Nawawi, Jilid 11 Hal. 120, Penerbit: al-Maktab al-Islami  

   *وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ خَالَفَ الْإِجْمَاعَ*  

   Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang menyelisihi ijma’.

10. : al-Ahkam as-Sulthaniyyah, Pengarang: al-Mawardi asy-Syafi’i, Hal. 31, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *لَا طَاعَةَ لِأَحَدٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

    Artinya: Tidak ada ketaatan kepada siapa pun dalam maksiat kepada Allah.

11. : Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala asy-Syarhil Kabir, Pengarang: Muhammad ad-Dasuqi al-Maliki, Jilid 4 Hal. 28  

    *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ مَعَ ظُهُورِ الدَّلِيلِ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ مُقَلَّدِهِ*  

    Artinya: Haram taqlid ketika sudah jelas dalil yang menyelisihi ucapan orang yang diikutinya.

12. : asy-Syarhul Kabir, Pengarang: ad-Dardir al-Maliki, Jilid 4 Hal. 354 

    *وَيَجِبُ التَّثَبُّتُ فِي الْأَخْبَارِ قَبْلَ اعْتِقَادِهَا*  

    Artinya: Wajib memastikan kebenaran berita sebelum meyakininya.

13. : Mawahib al-Jalil, Pengarang: al-Hathab al-Maliki, Jilid 1 Hal. 35  

    *وَعَلَى الْعَامِّيِّ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ الدَّلِيلِ إذَا عَرَضَتْ لَهُ شُبْهَةٌ*  

    Artinya: Wajib bagi orang awam bertanya tentang dalil jika muncul keraguan padanya.

14. : adz-Dzakhirah, Pengarang: al-Qarafi al-Maliki, Jilid 1 Hal. 146, Penerbit: Darul Gharb al-Islami 

    *وَلَا يُقَلَّدُ مَنْ ظَهَرَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh ditaqlid orang yang sudah jelas kesalahannya.

15. : Hasyiyah Ibnu ‘Abidin, Pengarang: Ibnu ‘Abidin al-Hanafi, Jilid 1 Hal. 152  

    *الْعَامِّيُّ لَا مَذْهَبَ لَهُ وَمَذْهَبُهُ مَذْهَبُ مُفْتِيهِ إلَّا إذَا تَبَيَّنَ لَهُ الرَّاجِحُ*  

    Artinya: Orang awam tidak punya mazhab, mazhabnya adalah mazhab muftinya, kecuali jika jelas baginya pendapat yang lebih kuat.

16. : al-Bahrur Ra`iq, Pengarang: Ibnu Nujaim al-Hanafi, Jilid 6 Hal. 289  

    *وَيَبْطُلُ التَّقْلِيدُ إذَا خَالَفَ نَصًّا صَرِيحًا*  

    Artinya: Taqlid batal jika menyelisihi nash yang jelas.

17. : ad-Durrul Mukhtar, Pengarang: al-Haskafi al-Hanafi, Jilid 1 Hal. 154  

    *وَيَحْرُمُ تَقْلِيدُ غَيْرِ الْمُجْتَهِدِ*  

    Artinya: Haram taqlid kepada selain mujtahid.

18. : al-Mughni, Pengarang: Ibnu Qudamah al-Hanbali, Jilid 10 Hal. 95 

    *وَلَا يَجُوزُ التَّقْلِيدُ فِيمَا حَرَّمَهُ الشَّرْعُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid dalam hal yang diharamkan oleh syariat.

19. : Kasysyaful Qina’, Pengarang: al-Buhuti al-Hanbali, Jilid 6 Hal. 313  

    *وَيَجِبُ رَدُّ الْفَتْوَى إذَا تَبَيَّنَ خَطَؤُهَا وَلَوْ مِنْ مُجْتَهِدٍ*  

    Artinya: Wajib menolak fatwa jika jelas kesalahannya, meskipun dari seorang mujtahid.

20. : al-Inshaf, Pengarang: al-Mardawi al-Hanbali, Jilid 11 Hal. 200  

    *وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَنْ عُلِمَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid kepada orang yang sudah diketahui kesalahannya.

21. : Ghayatul Bayan Syarhu Zubad Ibn Ruslan, Pengarang: Syamsuddin ar-Ramli, Hal. 322, Penerbit: Darul Ma’rifah  

    *وَيَحْرُمُ تَقْلِيدُ مَنْ إذَا عُلِمَ خَطَؤُهُ* 

    Artinya: Haram taqlid kepada orang yang sudah diketahui kesalahannya.

22. : Tanwirul Qulub fi Mu’amalati ‘Allamil Ghuyub, Pengarang: Syaikh Amin al-Kurdi asy-Syafi’i, Hal. 518, Penerbit: Darul Fikr  

    *وَإِنْ رَأَى مِنْ شَيْخِهِ مَا يُخَالِفُ الشَّرْعَ فَلَا يُتَابِعُهُ*  

    Artinya: Jika ia melihat dari gurunya sesuatu yang menyelisihi syariat, maka jangan mengikutinya.

 23 :al-Fiqh al-Manhaji, Pengarang: Mushthafa al-Khin wa Mushthafa al-Bugha, Jilid 1 Hal. 16, Penerbit: Darul Qalam  

    *وَيَحْرُمُ التَّقْلِيدُ الْأَعْمَى الَّذِي لَا يَسْتَنِدُ إلَى دَلِيلٍ*  

    Artinya: Haram taqlid buta yang tidak bersandar kepada dalil.

24. : al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Jilid 13 Hal. 260 

    *لَا يَجُوزُ تَقْلِيدُ الْمَيِّتِ إذَا تَبَيَّنَ خَطَؤُهُ*  

    Artinya: Tidak boleh taqlid kepada pendapat yang sudah jelas kesalahannya.

25. : Syarhul Waraqat, Pengarang: al-Mahalli asy-Syafi’i, Hal. 315, Penerbit: Darul Kutub al-Ilmiyyah 

    *وَالتَّقْلِيدُ قَبُولُ قَوْلِ الْغَيْرِ بِلَا حُجَّةٍ وَهُوَ جَائِزٌ لِلْعَامِّيِّ مَا لَمْ يَتَبَيَّنْ خِلَافُهُ*  

     Taqlid adalah menerima ucapan orang lain tanpa hujjah, dan itu boleh bagi orang awam selama belum jelas kekeliruannya.

26.  Hasyiyah al-‘Aththar ‘ala Syarhil Mahalli ‘ala Jam’il Jawami’, Pengarang: Hasan al-‘Aththar, Jilid 2 Hal. 403  

    *وَيَجِبُ عَلَى الْعَامِّيِّ الْبَحْثُ عَنْ الْأَعْلَمِ إذَا اخْتَلَفُوا*  

    Wajib bagi orang awam mencari yang paling alim jika para ulama berbeda pendapat.

27. : al-Adab asy-Syar’iyyah, Pengarang: Ibnu Muflih al-Hanbali, Jilid 2 Hal. 116, Penerbit: ‘Alamul Kutub 

   *وَلَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

     Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah.

28. : Ihya` ‘Ulumiddin, Pengarang: Imam al-Ghazali, Jilid 1 Hal. 38, Penerbit: Darul Ma’rifah 

    *وَالْمُقَلِّدُ يَجِبُ عَلَيْهِ تَرْكُ تَقْلِيدِهِ إذَا ظَهَرَ لَهُ الدَّلِيلُ*  

Orang yang taqlid wajib meninggalkan taqlidnya jika sudah jelas dalil baginya.

29. : Tafsir al-Qurthubi, al-Jami’ li Ahkamil Qur`an, Pengarang: Imam al-Qurthubi, Jilid 1 Hal. 359, Penerbit: Darul Kutub al-Mishriyyah 

    *اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ... أَيْ أَطَاعُوهُمْ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ*  

 “Mereka menjadikan pendeta-pendeta dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah...” yaitu mereka taat kepada para ulama itu dalam maksiat kepada Allah.

30. : al-I’tisham, Pengarang: Imam asy-Syathibi al-Maliki, Jilid 2 Hal. 347, Penerbit: Dar Ibn ‘Affan  

    *وَكُلُّ مَنْ أَطَاعَ مَخْلُوقًا فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ فَقَدْ أَشْرَكَ بِهِ*  

     Setiap orang yang taat kepada makhluk dalam maksiat kepada Sang Pencipta, maka ia telah menyekutukan-Nya.

____________________

_Bojonegoro, 15 Juni 2026_

*DPW MUNI JATIM*

________________